孔子的文武兼顧治國之法

春秋末期的孔丘匯是馳名中外的大思想家、大教有家。這位倡導禮樂治國、以德服人的儒家始祖，對待戰爭嚴肅謹慎，不背輕易言兵。但是，在

《史記·孔子世家第十七》，卻把孔丘描繪成位文能治國，武能安邦的全才，由此可見，在古人眼中，戰爭和文化是等同重要的。

公元前50年，孔丘陪同魯定公與齊景公會盟於齊魯界上的夾谷山前，施展其文才武略，折服了強大的齊國，不僅維護了魯侯的尊嚴，還迫使齊國退還了過去侵佔的土地。在這次會盟前夕，孔丘主張文武不相離，認清了文武之間的辯證關係。公元前501年，魯國朝中大臣陽虎謀叛，企圖拉攏官為中都的孔丘相助，被孔丘斷然拒絕了。不久，陽虎兵敗奔齊。齊景公開始想借陽虎之力伐魯，大夫範國提醒他:魯國新近起用了學問非同尋常的孔丘，伐魯定難取勝。不如把陽虎抓起來"引渡"給魯國。齊景公接受了這一建議，真的把陽虎給逮捕了，但被他逃跑了。齊景公丟了這塊肥肉，又擔心魯國譴責他招降納叛，就給魯國寫信說明情況，同時約魯候會盟。定公讓孔子護駕，任命他為代理相國，具體管理會盟期間的一切政務。

魯定公沒有考慮到採取必要的武力保護措施，孔子為防不測，保證會盟的成功，便向定公說明文武不可以互相分離的道理，並派遣了隨性保護人員。等到了會盟之地，孔子看到附近有很多齊國士兵，就讓三軍做好戰鬥準備。

在齊魯兩國談判的頭天晚上，齊國有位以善謀著稱的大夫黎彌請見齊景公。他說："齊魯兩國非一日之仇，只因孔丘輔佐魯國，我們懼怕他才會盟。我今日觀孔某人知禮而無勇，對戰伐之事一竊不通，一點都不厲害，明日會盟的時候我們刺殺他們！"

第2天， 齊魯兩國會盟，突然這三百多人拿著武器偽裝成樂隊衝了進來，魯定公嚇得臉都變了顏色，孔子全無懼色。孔丘先讓齊王去夷狄之樂，齊王自知理曲，喝退眾人;孔子讓齊王把這些無理之人拿下，齊王不肯。這時，孔丘很生氣地說:既然兩國聯盟，魯國的法官就是齊國的。孔子讓軍隊法官把企圖刺殺他們的領隊軍官當即斬首，餘人驚走。魯定公起身下壇。齊大夫黎彌起初還想於壇下裁劫魯侯，見孔子有如此手段，遂縮頸而退。

文與武，是治國重要因素，二者必須都具備。武功離開文治，窮兵黷武，外強中乾，社稷必然難以鞏固和持久;文治離開武功，體虛質弱，不堪一擊，國家終將失去屏障。看來，孔老夫子是深知此理的。他重文並不輕武、廢武。而且正因為他學識淵博，熟悉歷史上的經驗教訓，所以就比一般人更加懂得武的意義。據《史記》記載，孔丘乃將門之後。他的父親叔梁紇，是魯國軍隊中著名的勇將和大力士，曾在戰鬥中以神力托住下懸的城門而聞名請侯。這樣的出身門第，對孔子不會一點影響也沒有。孔丘文武並挙，一手抓禮制，使民眾講禮義、知廉恥，維護和發揚了周公之德；一手抓法制，立綱陳紀，果斷地平定了內亂，誅殺了與他的學說唱反調的少正卯，使魯國一度出現了中興的跡象。難怪齊景公聞說魯國任孔丘為相，食不甘味;夜不能寐，直到最後用美人計腐蝕了魯定公，氣得孔子棄官而去才放下心來。

在文與武的關係問題上，人類歷史上似乎經歷了一個由合到分、又由分到合的辯證發展過程。當人類社會尚處於蒙眯狀態時，文與武是無法分家的。那些率眾生產、狩獵和作戰的部落首領，通常是集該部落智勇之大成者。當人類進入以私有制的建立為標誌的文明社會以後，發明了文字，發展了科學，文化成了獨立的體系之後，文與武就漸漸地分離了，而且在文化不可能普及的古代社會，客觀上促使了文與武的分離。

從我國古代奴隸社會和封建社會的實際情況來看，許多文官懂文不習武甚至藐視視武，多數武將兵甲有勇而少學甚至目不識丁，真正文武兼備、滿腹經綸韜略的全才，真是百裡挑一，是極軍見的。所以，靠什麼治國安邦，文武兩者誰為重要，往往是文官賴文，武官依武，各執一端，難成定論。到了現代，隨著科學文化的發展與普及，文與武又趨向於新的融合。它們好比是一根傳動軸上的兩個輪子，都是軍隊、國家這架大機器的有機組成部分。

總之，文與武分也好，合也好，從廣義上講，都是富國強兵不可須臾離開的法寶。文治武功相得益彰，是歷代全盛時期的共同特點。兩千多年前，孔子所主張的文武不相離的思想，在今天仍閃耀著真理的光芒。

參考文獻：《史記》是西漢著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為"二十四史"之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。與後來的

《漢書》、《後漢書》、《三國志》合稱"前四史"。