老子在《道德經》第二十二章中提出了一個非常重要的處世哲學，即
“曲則全，枉則直”。
什麼叫“曲則全”呢？
很多人都這麼理解：委屈了就能保全，別硬來，硬來死得早，就叫“曲則全”。
本人認為，儘管這種解釋對人的現實生活有較強的指導意義，比較容易讓人理解和接受，但是，境界和格局顯得小了些，是對現實的一種被動選擇。
《漢書》中就講，道家：
“合於堯之克讓，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此所以長也。”
意思是道家的思想從根本上看還是源於《易經》，其很多思想是從《易經》中提煉出來。
這裡的“曲則全”就是典型的代表。
在這一章的最後，老子自己也講：
“古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？”
言外之意，“曲則全”的思想是古人提出來的，他只是引用，但是，他沒有說源自哪裡，本人認為，就是源自《易經》。
《易經》講：
“曲成萬物而不遺”。
意思是我們生活的這個宇宙是彎曲的，正是因為這種彎曲，才能把萬物包容在內。
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如果宇宙是平直的，萬物只能伸向和消失在無際的星空，也正是這種包容把萬物聚攏起來，也成就了宇宙自身。
很顯然，這是古人藉助觀察而產生的一種直覺認識，但是，今天的科學也證明，空間是可以彎曲的，所有星球都在圓形或近圓形的軌道上運轉，絕對平直的事物是不存在的。
由此可以看出，中華文明是從仰望星空開始的。
翻開《尚書》這部古老的經典，就會發現，我們的祖先為了探索這個宇宙是多麼用心。
堯是中華民族的人文始祖之一，他執政後，首先“曆象日月星辰，敬授民時”。
簡單地說就是弄明白日月星辰的運轉情況，制定曆法，告訴天下百姓按照宇宙的科學規律去生活和生產。
為了完成這個任務，他先後任命了四名官員，分別定居在東西南北四個方向，全方位地觀察和記錄日月星辰的運轉情況。其中，
羲仲定居在東方的暘谷，將白天與晚上時間相等的那天定為春分。
羲叔定居在南方的明都，將白天最長的那天定為夏至。
和仲定居在西方的昧谷，將日月等長的那天定為秋分。
和叔定居在北方的幽谷，將白天最短的那天定為冬至。
經過觀察，將一年定為366天，分12個月，每月為30或31天，並以四年加一閏月的形式來解決時差的問題，其精準度讓今天的科學家們都歎為觀止。
到現在，我們都搞不太清楚，在科學和技術那麼落後的情況下，我們的祖先是如何選擇觀察地點，用什麼樣的方法來觀察日月星辰，並獲得如此精準的數據，縱使我們這些接受過高等教育的人都感覺到有些茫然，面對浩瀚的星空只有一種頂禮膜拜的情感。
有人講中華文化自古就不重視自然科學，缺少科學思維，這是一種沒有研究和道聽途說的意淫，至於近代以來，現代科學技術為什麼沒有在中國這片土地上開花結果，那是另外一個需要探討的問題。
所以，“曲成萬物”，這既是中華文化對於宇宙的認識，當然也構成了中國人生活中的一個重要的哲學觀價值觀。
“曲”實際上是一種精神，一種狀態，也是一種犧牲自己生養萬物的責任與擔當。
宇宙如此，我們人應該如何？
在現實生活中必須有胸懷，能擔當，堅強地面對所遇到的一切。
這顯然也是“道法自然”得出的人生結論。
因此，如果把“曲則全”僅僅理解為一種自我保護的處世哲學，就顯得有些功利和膚淺了。
大家不妨想一想，世界上沒有隨隨便便的成功，要有胸懷來包容萬物，有格局來面對得失，有情懷來面對責任，這才是生命的大境界。
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明月松間照，清泉石上流。
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