“子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎！”
子游是孔子的弟子，姓言，名偃，子游是字，少孔子四十五歲。他問孝，孔子講解很明白，他說現在的人不懂孝，以為只要能夠養活爸爸媽媽，有飯給他們吃，像現在一樣，每個月寄五十或一百元美金給父母享受享受，就是孝了。還有許多年輕人連五十元也不寄來的，寄來了的，老太太老先生雖然在家裡孤孤獨獨，“流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人。”但看到五十元還是歡歡喜喜。所以現在的人，以為養了父母就算孝，但是“犬馬皆能有養”，飼養一隻狗、一匹馬也都要給它吃飽，有的人養狗還要買豬肝給它吃，所以光是養而沒有愛的心情，就不是真孝。孝不是形式，不等於養狗養馬一樣。
“子夏問孝。子曰：色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”
子夏來問孝，孔子說色難。什麼叫色難呢？態度問題，上面講不敬何以為孝，就是態度很難，他說：“有事，弟子服其勞。”有事的時候，像我們做後輩兒女的，看見父母掃地，接過掃把來自己做。“有酒食，先生饌。”（先生是現代的一般稱呼，古代對前一輩的人都尊稱為先生。）有好吃的，就拿給父母長輩吃。“曾是以為孝乎？”（“曾是”是假定的意思）你以為這樣就是孝嗎？替長輩做了事，請長輩吃了好的，不一定就是孝了，為什麼呢？“色難”。態度很重要，好像我們下班回家，感到累得要命，而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶給他喝。做兒女的茶是倒了，但端過去時，沉著臉，把茶杯在床前几上重重的一擱，用冷硬的語調說：“喝嘛！”在兒女這樣態度下，為父母的心理，比死都難過，這是絕不可以的。所以孝道第一個要敬，這是屬於內心的；第二個則是外形的色難，態度的。
為什麼這兩節放在這裡呢？這就包括了君道、臣道。一種是做人長官，領導人的；一種是做人部下，配合別人的。所以我們談為政之道，也是“色難”，也是“不敬，何以別乎？”我們愛護部下，態度很難。 歷史上的名帝王唐太宗，天生就很威嚴，有一天他問魏徵，為什麼這些大臣們，當著他的面都不講話。魏徵就告訴他——也只有魏徵敢和他這樣講——陛下自己不知道，因為陛下很威嚴，大臣們看見你後，心理上先就怕了，所以講不出話來。唐太宗聽了這話以後，就去對著鏡子學笑，見了人就笑，慢慢使自己的態度變得和藹起來。所以為政之道，也是色難。有時到機關中去，尤其郵政局或銀行，許多人怕那裡的面孔，譬如到郵局買一塊錢郵票，郵局的櫃檯小姐，忙累得那個樣子，給你郵票時，那種好像欠他多還他少的態度，實在叫人受不了。但替他想想也夠可憐，坐了一整天，有些人對他還夠嚕囌。所以領導別人的，或者做部下的，都“色難”——態度不容易作好。內心上更難。
“敬”——真愛人，不容易作好。所以把這兩句孝道的話擺在“為政”篇中，也就是從政的修養與態度，這是真學問。你說你對部下是最愛護的，可是你對他開口就罵，把脾氣都發在他的身上，發了脾氣以後，對他再好也沒有用了。
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“君子所貴乎道者三”，這個“道”是儒家的、孔門的人生之道。就是說人之學道——作學問、受教育有三個重點。曾子在這裡所講的三個重點，我們的確要注意。
第一點“動容貌，斯遠暴慢矣。”就是人的儀態、風度，要從學問修養來慢慢改變自己，並不一定是天生的。前面說過的“色難”就是這個道理。暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人的這兩種毛病，差不多是天生的。尤其是慢，人都有自我崇高的心理，講好聽一點就是自尊心，但過分了就是傲慢。傲慢的結果就會覺得什麼都是自己對。這些都是很難改過來的。經過學問修養的薰陶，粗暴傲慢的氣息，自然化為謙和、安詳的氣質。
第二點“正顏色，斯近信矣。”顏色就是神情。前面所說的儀態，包括了一舉手、一投足等站姿、坐姿，一切動作所表現的氣質；“正顏色”則是
對人的態度。例如同樣答覆別人一句話，態度上要誠懇，至少面帶笑容，不要擺出一副冷麵孔。“正顏色，斯近信矣。”講起來容易，做起來可不容易。社會上幾乎都是討債的面孔。要想做到一團和氣，就必須內心修養得好，慢慢改變過來。第三點“出辭氣，斯遠鄙倍矣。”所謂“出辭氣”就是談吐，善於言談。“夫人不言，言必有中。”這是學問修養的自然流露，做到這一步，當然就“遠鄙倍”了。
《論語別裁》
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一個人的處世態度最難。《論語》中也有類似的記載，子夏問孔子怎樣才算盡孝，孔子說“色難”，就是說除了物質生活上的孝養之外，態度上也要做得好。擴而充之，對兄弟、夫婦、朋友，也是如此。 例如我們送一件禮物給朋友並不難，而在贈送時，態度表示誠意就很難了。冷淡一點，表現不出誠意；過分客氣，人家又會誤為虛偽；送人東西，還要人家接受得高興而自在，這就很難了。
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“信與友有道，事親弗悅，弗信於友矣。”他說人要做到兄弟之間信於友，也是有方法的，第一是事親，就是孝順父母。這裡為什麼不講孝而講事親呢？是就包括侍奉，侍候奉養。侍候跟奉養是兩個觀念，孔子的《論語》裡講養親，說孝養有個道理的，孔子講：“色難”。什麼叫色難？色是指態度，如果你給爸爸幾千塊錢，說拿去！這個態度我做爸爸就不接受，我就會說混蛋，拿回去。所以我說小兒女向父母要錢用啊，是躺著來要；太太向丈夫要錢，是站著來要；如果父母向兒女要錢，是跪下來要。這個話看起來很傷心，不過，古今中外社會的演變就是這樣。
說到色難兩個字還有典故，明朝永樂時代有一個有名的才子叫解縉，是個神童，七歲就能夠寫文章，詩也作得很好。有一天永樂皇帝跟他一起走路，古人讀書講究作對子，永樂皇帝講，《論語》上這個“色難”啊，很不好對。解縉說容易啊，永樂皇帝等了半天又問，你講容易你怎麼不對？解縉說我對了啊，“色難”對“容易”嘛！那對的非常工整，這就是才子之所以為才子也。
講到色難，事親弗悅就是“色難”。現在對父母的孝道問題更多，我有好幾個學生都在外國，二老仍在國內。有一個學生，媳婦也非常孝順，要接二老去美國奉養，可是二老考慮了半天還是不去。我這個學生就把兒子抱回來，他說那二老真高興啊，可是臨走到飛機場時媳婦把孩子從婆婆手裡接過來，二老眼淚掉下來了，看了很難過。所以“事親弗悅”，太難啦，孝養不是那麼容易。時代到了今天，我自己早就準備好了，公公也不做，外公也不做，因為我是半個出家人，這些同我都不想幹。如果當個在家人碰到這個情景，五味俱陳，事親弗悅，真講孝道真是太困難了。
如果“事親弗悅”的話，那就“弗信於友矣”，對於其他人就談不到可信了。擴充些去講，這個就是教育問題。講到一個人的修養，都屬於教育問題。所以我經常說，中國文化的教育目的，是教育一個人完成完整的人格，所以大學之道是完成為一個大人，做一個真正的人，這是教育的目的。
《孟子與離婁》
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