武漢長江大橋 黃鶴樓
我們說我們的城市是一座詩意籠罩的城市，實際上是說它是一棵大樹籠罩的城市，這棵大樹就是唐人崔顥的樹。
一千二百多年前的暮春時節，一位來自河南汴州的落魄詩人，倚在黃鶴樓上，滿懷鄉愁，縱目四望，一不小心忽然看到了這座城市的詩眼！
“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。”
綠色的煙雲從他的視野躍出腦海，使他隨手寫下那首七律詩中僅有的一句描寫。不經意間，一下成就了一位無名詩人的千古名句。
僅僅是這首詩，讓詩仙李白也折服了。他面對壁上崔詩，恨不得“一拳捶碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲”，痛感“眼前有景道不得”，擱筆而去。然心猶不甘，後來又寫出模仿之作《登金陵鳳凰臺》，比起崔詩，仍自慚形穢。僅僅是這首詩，崔顥成為這座城市最早的榮譽市民了，他可以獲得城市的最高獎賞，正如王勃之於南昌，范仲淹之於岳陽。
黃鶴樓
從此往後，這座城市就籠罩在一種纏綿悱惻的詩意中，不管此岸的樓屢興屢廢，也不管彼岸的樹或濃或淡、彼岸的洲忽肥忽瘦。
從此往後，江城的詩歌之樹長青。詩意永遠，如白雲千載，如江水悠悠。
我寓居漢陽，常常在江灘漫步。時節也是暮春，不由懷念這位玄宗開元十三年的進士，追思他最早佔據的一個詩意的視角。
這個視角無疑是江城眺望的最佳視角。
那時候，江城還不是三足鼎立。崔顥在黃鶴樓上憑欄作西南望，看到的就是漢陽一抹綠樹、江上一片綠洲，庶幾想象著日暮下的城郭，沉浸在煙波上的悲愁。
崔顥所站之地，前有古人，更多的是後來者。
“自經崔顥題詩後，別是人間瀚墨場。”自大約公元七五零年後，人們紛紛登上這千古江山第一樓，留下的詩詞文章成百上千，使得黃鶴樓成為一座詩樓，一座文氣沖天的軒閣。唐宋元明清至今，登斯樓者，無異於登峰造極，高屋建瓴，統覽了荊楚雄風、江漢勝概。
這既是由南向北也是由東向西的一種眺望。這種眺望是一種君臨天下、俯瞰人間的眺望。同時，對任何人而言，這都是一種借景抒懷、傷離恨別的眺望。
沿著崔顥的詩意，人們觸發了為之佈設景觀的願望，在江漢之間附會出“白雲”系列的樓閣來。
晴川閣視角
首先考慮的當然是隔江對岸的龜山。
“過夏首而西浮兮，顧龍門而不見。”“登大墳以望遠兮，聊以舒我憂心。”很久很久以前，詩人屈原從漢水下游入江，“哀郢”而佇的地方，就是龜山。這是比崔顥更早就佔據的詩人的視角。
龜山可稱為漢陽的文峰。北坡那塊“大別山”摩崖，是清嘉慶年間歙縣文人方密庵留下的，大面積的岩石銘刻了龜山過去的名字，使很多人感到驚異，這恐怕是龜山上剩下的惟一古蹟。其實過去龜山周圍遍佈古蹟，如龜山西麓月湖南濱曾有桃花洞和桃花夫人廟。內祀春秋時為楚王俘虜而以死殉節的息侯夫人。此事《左傳》和漢劉向《烈女傳》均有記載。唐代詩人劉長卿過此廟留句：“寂寞應千歲，桃花想一枝。”清代時，此廟門聯為：“息宋興亡隨逝水，死生恩怨問桃花。”如東麓江邊曾有《三國志》載“黃祖守沔口，以木並櫚大紲系石”、《晉書》載“吳人於江險磧要害之處以鐵鎖橫截”的鎖穴；南麓泗灣曾有一太平興國寺，唐代始建，到民國年間才衰敗以至無存。蘇軾夜宿廟中，應方丈之邀作銘，曰：“我觀大別，山門之外，大江方東，東西萬里，千溪百穀，為江所同。我觀大別，方丈之內，一燈長紅，門閉不開，光出於隙，曄如長虹。”一千七百餘年的風化剝蝕，山上曾有的三國遺蹟已蕩然無存了。但魯肅墓的遺蹟還在，我小時候在山上曾見過那墳堆，踩得光溜溜的，後來消失了。現在又在鼎園下恢復其墓和神道，聊以憑弔這位吳漢昌太守。“聯蜀拒曹乃公一生學問，舍奸去詐則吾十年用心。”如果將張之洞的此聯再現，那就更有蘊含了。
“黃鶴白雲千古跡，一聲長笛隔江聞。”宋太平興國年間，漢陽鄉紳首先在郡治前門修建了“白雲樓”，樓高五丈，巍峨壯觀，與黃鶴樓隔江相對，互為映襯。據明《嘉靖漢陽府志》載，“白雲樓，眺以寓意思親之意。”宋鹹平末年，漢陽鄉紳還在郡治東北的江邊修建過一座“煙波亭”，並在禹功磯上書刻“煙波石”摩巖，以供人們於“漢水連天闊，江雲護曉寒”中，“憑欄日暮懷鄉國，崔顥詩中舊日愁。”
由宋至明的漫長時期，漢陽的白雲樓及煙波小亭一直是文人雅士的登臨之處。“六曲雕欄倚碧嶺，白雲飛去最關心。故山親舍微茫遠，悵望天涯淚滿襟。”（明代詩人趙弼）“最是白雲留不住，時時出沒白雲樓。”能不能讓白雲像時光一樣留住不走呢？文人墨客們忽發奇想，又募資在上游金口的槐山上修建了一座“留雲亭”，冀望西去的白雲在這裡翩翩纏繞。
這樣還不夠，那東去的白雲又歇在了哪裡呢？往東尋覓，不難發現雲根所在——紙坊和龍泉山一帶，終日白雲茫茫，飄浮不去。哦，這無疑就是“白雲洞”和“白雲窩”了。
白雲洞是武漢難得的奇觀，從洞裡洞外的水氣雲霧中穿行，你會覺得自己遠離了市廛，飄渺於無際；槐山也是個快被人遺忘的地方，那裡有規模宏大的明代駁岸，有堪稱荊楚老祖母的唐代銀杏。登上民國年間重修的留雲亭，不由使人嘆喟有許多東西像雲彩一樣難以留住。
漢陽的白雲樓早已湮沒無存，在它一千多年後，人們仍然不甘心崔顥詩意的缺失，在蛇山上修建了一座白雲閣。
江城武漢，這“白雲黃鶴”之鄉，始終圍繞在崔顥的詩情畫意之中。
漢陽龜山
白雲黃鶴的最佳觀賞點是龜山，而龜山東麓晴川閣的修建是對崔詩的演繹和昇華。
晴川閣始建於明嘉靖年間，也有史書記載明初時建文帝亡命雲南時曾登臨晴川閣，感懷“江波猶懷恨，林靄欲翻愁”。但它依據崔顥詩意而建是為人們所公認的。
造物真是太恩賜於江城了，不僅讓龜蛇二山相峙江岸，也讓二磯相屹江滸。這就是武昌的黃鵠磯和漢陽的禹功磯。禹功磯的名氣比黃鵠磯要大，為萬里長江四大名磯（另三個為燕子磯、採石磯和城陵磯）之一。這不是恩賜又是什麼？
在黃鵠磯上建黃鶴樓和在禹功磯上建晴川閣是地理上的遙相呼應，也是心理上的兩翼齊飛。它也是江城武漢的神來之筆！因此，自“明漢陽太守範之箴葺禹稷之祠時所增建”以後，晴川閣一旦飛峙於大江之濱，就名聲鵲起，一躍而為楚國晴川第一樓，很快映入了文人學士的視野，使它成為繼黃鶴樓之後的一大詩閣。
明清的著名文人袁宏道兄弟、李維楨、王一麟、林章和屈大均、劉獻廷、孔尚任、李漁等，都曾登臨此閣，並賦詩撰文，為它“削壁臨江斷，危樓傍水懸。窗飛衡嶽雨，門過洞庭煙”的氣勢所傾倒。孔尚任在《登晴川閣》中寫道：“重重煙樹客愁埋，身到危欄倦眼開。江上大蘇歌雪浪，窗中小李畫丹臺。雄城山勢趨吳去，鬧市人聲過漢來。獨嘆浮生無鶴翅，臘殘還對楚江梅。” 李漁為晴川閣撰得一聯是：“終日憑欄俯翠濤，不變古今灝瀚者，惟留此水；當年對岸飛黃鶴，好看神仙出沒者，莫若斯樓。”時至近代，湖廣總督張之洞在陪同俄國皇太子尼古拉登晴川閣時，席間應客人之囑題七律一首，中有“日麗晴川開絝席，花明漢水迓霓旌”之句。
也許，跟當時的黃鶴樓相比，晴川閣所處的地理環境是優越的。故清初學者劉獻廷在《廣陽雜記》中這樣說：“樓臨江東向，軒豁開朗，遠勝黃鶴。蓋龜山之首。走江中數百步，而大江橫過其下，左右無遮蔽，與市廛稍遠。縱目所之，山水之情與精神融洽，無如黃鶴之散漫無章，可謂後來居上矣。”
漢陽晴川閣
可惜，晴川閣出世太晚，且詩歌已過盛唐 ，加之黃鶴樓名聲太大，晴川閣始終還是被掩蓋了。以致很少有人知道這“三楚勝境，千古鉅觀”。
正如天有日月、人有雙目，江城的眺望還是要有另一隻詩眼的。有人說黃鶴樓是太陽，晴川閣是月亮。比較黃鶴樓的輝煌，晴川閣更多的是清明。它是一篇關係民生的水文章，大禹治水是主題；現存還有敦本堂碑，是清代從事水上救護及安置難民的善堂見證；朝宗亭，是“江漢朝宗於海”大業初定的標誌；而晴川閣本身，可以說是“洪水龍蛇遁軌道，青春鸚鵡起樓臺”（張之洞聯）後的那份自豪的紀念了。
奇特難認的禹功碑，揹負無字碑的龜貝，保留著不能詮釋的神秘，表現了祖先們對大自然的敬畏。晴川閣總是顯得出奇地安靜，遊客不多。沿江慢慢走過楚波亭，站在朝宗亭前眺望。雖沒見船帆如織，但滿眼是江水滔滔，滿耳是江風颼颼。對岸的黃鶴樓揹負蛇山，橫跨江上的虹橋取代了芳草萋萋的鸚鵡洲。此景已不是歷代文人眼中的彼景了。但自然形勝的氣勢還在，山高水長的神韻依然。江漢朝宗，浩浩湯湯。“山勢西分巫峽雨，江流東壓海門潮。”
我們的城市處在一個多麼絕妙的地方啊。可惜的是，很少有人能夠站在這裡領略，人們都蜂湧而至黃鶴樓，這沒有錯。我以前也曾對晴川閣不屑一顧，多次置身於此，在如許清靜中覺得更適合自己的心境。袁宏道登晴川閣望武昌時想到，“遙知鬱鬱蔥蔥地，只在熙熙攘攘間。沙鳥窺魚鷗覓渚，試看何物是清閒。”當時還沒有漢口，他只能對武昌城中為功名利祿奔忙的人們發出這一詰問了。
晴川閣可能是一個更好地反省人生的視角。它與黃鶴樓是一隱一顯，一靜一鬧，相對相襯；更有著一種文野之分，在黃鶴樓是居廟堂之高，而在晴川閣則是處江湖之遠了。從心理上說，在黃鶴樓上是一種俯瞰，在晴川閣上則是一種仰視。
當今國學大師張舜徽先生的《晴川閣修復記》，其中關於藏修息遊的議論頗為精當：“必常置身高明之域，然後心與目不蔽於淺近，有以發吾胸中閎廓俊邁之趣。所居彌峻，所涵彌遠。由是變化氣質，開展胸懷，大有益於成事立業，此人之所以貴登臨也。”
晴川閣就是這難得的休息遊觀之所。我希望市民都能到晴川閣來，哪怕一生只來一次。
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