大侃歷史
魯襄公二十二年（前551），儒家的創立者，一代聖人孔子誕生了。出生亂世的孔子，十分痛恨禮樂崩壞、戰亂不止的社會現象，因此他周遊列國，提出可以說是超越時代的“仁”，希望天下能夠恢復周禮，永止刀戈。但僅憑他一腔熱血，卻沒能國君的賞識，儒學沒能盛興，也難以實現“一統”的願望。可喜可賀的是，大約五百年後，一位名叫董仲舒的大儒將不受重視的儒學推向至尊面前，完成
“罷黜百家，獨尊儒術”的理想。這麼一個在百家爭鳴時無人認可的思想學說，為何會得到後世的推崇呢？
一、起於春秋，大秦受創
為何名儒？儒字又是何種含義？這個是後世許多人好奇研究的。後人的評價莫衷一是，東漢許慎在《說文解字·人部》對“儒”的解釋為：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲”。據《漢書·藝文志》記載：“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際”。莊子後學評論儒家，“性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，以上忠於世主，下以化於齊民。將以利天下。”春秋末期，孔子總結、概括和繼承了夏、商、週三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。但歸根結底，還是因為春秋時期，周王室衰弱，諸侯僭越，卿大夫專權已是習以為常，孔子提出“仁”，初衷只是在於恢復周禮，以圖天下安定。
秦國發跡於西陲，在邊境磕磕碰碰百年，終於等到了商鞅變法，秦國因此強大。而早在商鞅之前，列國便有變法而強的例子，比如李悝、吳起變法等，相比推崇“仁”、“仁政”的儒家，倡導“兼愛”、“非攻”的墨家，法家更加適應春秋戰國時期“兼併”的潮流，成為舞臺的主角。秦始皇大一統後，曾詢問大臣們用何為政體，博士齊人淳于越認為“有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉”，因此提出恢復周朝的分封制，而丞相李斯卻持不同意見，認為亡周之過就在於分封，極力推崇郡縣制，意圖“秦無尺土之封，不立子弟為王，功臣為諸侯者，使後無戰攻之患”。這不只是政見之爭，甚至可以說是儒、法兩家之爭，誰嬴便是佔據主流。然而可惜的是，有了周朝的先例，這位“千古一帝”很排斥分封制，於是下令焚燬《詩》、《書》等，“以愚黔首”，這邊是著名的“焚書坑儒”事件，儒學與百家學說遭受重創，法家得以獨佔鰲頭。
二、苛法亡秦，漢武重儒
秦國自商鞅變法以來，國力大增，為統一奠定了物質基礎，秦法得以深入秦人心中。然而當秦始皇統一天下後，空降的秦吏帶著“嚴苛”的法律來到新立的郡縣，秦人能習慣，但六國遺民卻不習慣，使得“天下苦秦久矣”，因此才有陳勝吳廣揭竿而起，六國群起而攻之，秦朝如夏花般美好，卻又如曇花般短暫。
接手的漢朝，痛改前非，不再大興刀兵，而是輕徭薄賦，休養生息。到了漢武帝時期，之前的戰爭創傷被抹平，國家再次進入強盛時期，武帝總結前朝經驗，認為“黃老無為而治”已經不能適應社會發展了，在漢武帝元光元年（前134），漢武帝下詔徵求治國方略，博士董仲舒把儒家思想與當時的社會需要相結合，並吸收了其他學派的理論，創建了一個以儒學為核心的新的思想體系，深得漢武帝的讚賞。其中“天人感應”、“三綱五常”、“大一統”等學說都適合漢武帝推行“獨裁”統治，得到採納，儒學也因此成為中國社會正統思想，其影響長達二千多年。
三、崇尚“仁”“禮”，難擋利炮
漢武過後，時代變遷，歷經魏晉南北朝、唐、宋、元、明，儒學的發展可謂是此起彼伏。魏晉南北朝時期，儒學地位下降，“避世”玄學更受隱士推崇；唐朝興盛一時，與佛、道教互有參透；宋朝發展為理學，其中“程朱理學”聞名後世；元明也都有建樹。
及至晚清，我國國門被外國人的火槍利炮打破，為救國存亡，社會必須實行改變，隨著傳統社會的瓦解，致使孔子聖人權威喪失，近代開始了大規模的反孔運動，參加五四運動的學生們、學者們抱著"打倒孔家店"的決絕姿態，否定了作為中華兩千多年文化主流的儒學。扛了兩千多年大旗的儒家思想，在“內憂外患”中還是倒下了。
縱觀儒學的發展過程可以看到，支持其源遠流長、博大精深的根源在於：“變”，也就是順應時代發展做出改變。為什麼儒家思想在孔子提出的時候沒有得到重視，因為其有過於超前的地方：“天下為公”、“為政以德”，而又有落後的地方：恢復周禮，畢竟春秋時期，還不是之後的大一統王朝，各諸侯國需要快速就能夠增強國力的“變法”，而周天子也不是周武王在時，能夠一呼百應的“天下共主”了。反觀西漢、唐、宋時期的儒家思想，則是吸取各種學說的精華，補足缺點，甚至做出改變，才得以佔據主流，得到後人的推崇。
鄧海春
顯然，腐儒是自作多情了。
歷代治國:
1、 周人選擇的周禮框架下的奴隸封國制。
2、秦人選擇的是依法治國內核下的中央集權郡縣制。
3、漢人最初選擇的是黃老之術下的道法內核。
漢武帝確立漢家制度，內法（道）而外腐儒。
4、後世王朝基本繼承和發展了漢家制度。
5、三國亂世，重法度而崇實用。
6、五胡亂華南北朝，政出多門，均以法制為內核，外示以儒、道、佛等。
7、隋唐基本繼承漢武帝的漢家制度。
但唐以法制為內核，外示道。
8、宋雖有法，但卻以腐儒理論為核心治國為主，吹噓半部論語。屬於異類，亡國悽慘。
9、明代初期，雜揉各家，重法重罰，極端集權。
明代中後期，腐儒架空皇權，腐儒之間黨爭，腐儒與宦官之間黨爭不斷。制度被改的面目全非。漏洞百出，千瘡百孔。自然，亡國是必然。
10、元代。放權地方，只管收稅。腐儒把持地方政策，搞宗法大族政治。屬於大雜燴。
11、清代。以漢奴漢，包衣奴才。腐儒為狗，重法酷刑，時時文字獄。
信腐儒，做奴才。
儒家，跪舔權貴，撈官揩油。
孔老二:蔑視女子，輕賤平民，跪舔權貴。
孟子:嘴炮無實，虛言正氣，酸腐自雄。
朱熹:狂妄無知，要滅人慾，餓死事小。
王陽明:困於心，求無得。
董仲舒:
雜糅陰陽，借用五行，吸納法道。
妄談天人，虛託感應，人君法天。
羅織三綱，名教五常，忠忍奴化。
腐儒是華夏千古毒瘤，禍害華夏兩千年。
腐儒跪舔權貴，撈官揩油，愚民奴化。
顯然，信腐儒，做奴才！
其實，西漢在漢武帝之前是黃老之術，漢武帝確立漢家制度，腐儒只是擦屁股紙而已。有些垃圾把擦屁股紙說成是絹帛，其實是腐儒的明目自大與目中無人的狂妄無知所致。當然，腐儒一直腦殘而妄顧事實的。
顯然，董老三其實是中暑了，所以胡言亂語，是開玩笑的。
懂老三扯淡扯的有點心術不正了，當然，只有足夠舔才會被重用，所以，從這點來看，老董還是蠻拼的。
那個叫囂“滅人慾”“餓死事小”的反人類的貨色，居然是腐儒的得力干將，從拷打妓女嚴蕊讓其汙衊與他人作風不正這事，我們就很能明白這貨內心的齷蹉與兇狠無底線，赤裸裸的栽贓陷害他人的無恥之徒。
儒家，跪舔權貴，撈官揩油。
孔老二:蔑視女子，輕賤平民，跪舔權貴。
孟子:嘴炮無實，虛言正氣，酸腐自雄。
朱熹:狂妄無知，要滅人慾，餓死事小。
王陽明:困於心，內求無得。
腐儒是華夏千古毒瘤！
腐儒理論從一出現就是破產的:
華夏文明源遠流長，百家爭鳴，腐儒理論之是其中最垃圾言論之一，腐儒言論屬於下三濫的三無產品:
1、無師自通編造的上古禪讓，自己刪除篡改附會編造歷史，以此來支持自己的垃圾言論。
2、無人承認其有思想，被諸子百家及民間高人嘲笑，孔老二在自己的時代就是喪家之犬。
3、無人願意用其垃圾言論，孔老二週遊天下，遊說72國國君，沒有一個正眼看孔老二的。
腐儒妄圖復古奴隸制:
儒家:君臣父子。真權貴，假仁義。
腐儒的假仁假義就是垃圾:
腐儒的仁，同一階級同一待遇，是標榜剝削的合理化。
腐儒的義，民交稅參軍是義務，貴族享樂受尊敬是權利。
孔老二是個被高估了的不學無術的偽君子，官本位思想的忠實粉絲，貴族階級的走狗，跪舔當權者的舔狗，蔑視女子、輕賤平民的混賬而已。
腐儒追求的是做官，腐儒都是官迷，孔老二遊說72國君主的目的就是忽悠個官噹噹，做偽君子，滿口的假仁假義是腐儒的畫皮，復古奴隸制、教人做狗做奴隸是腐儒的真面目。
孔老二是華夏千古毒瘤:
孔老二本身就是罪人，刪除篡改歷史。
腐儒是反動的，妄圖復古奴隸制，腐儒是殭屍還魂，臭不可聞。
孔老二是個二貨，整天宣揚讓人怎麼做狗做奴隸。
孔老二是奴隸主的代言人，禮不下庶人，刑不上大夫。
腐儒都是偽君子，騙別人做奴隸，他自己做官耍嘴皮子。
腐儒是華夏千古毒瘤，禍害華夏兩千年。
腐儒爛嘴治天下。
孔老二其實只是個失敗的投機者:
孔子厄於陳蔡，被當地人評為“喪家之犬”。
到楚國被楚狂人鳳歌嘲笑。
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
喪家之犬！喪家之犬！
孔老夫子曾經周遊列國，見72國國君推銷自己的腐儒理論，可惜都不招人待見。
當然，子見男子（南子）這事咱不能深究，畢竟，孔老夫子除了高大，他其實並不是小白臉。
孔子曾經向老子請教禮的問題，垃圾話一大堆，把老子給聽煩了。
老子打斷孔子，對他說:老二呀，你那些話都是死人說過的，說那些廢話有毛用？趕緊回去洗洗睡吧。
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真心想要復興儒學，建議仔細研究一下學術的體系、真實的歷史，不要捕風捉影：秦統六國靠法家，西漢興國靠黃老，隋唐盛世靠道學。
兩漢經學，不過就是迷信、煩瑣、穿鑿附會的大雜燴，不具備真正的學術價值。獨尊儒術尤為痛心，導致中華文明的學術思想嚴重壓抑。
宋明理學，完全違背了先秦儒學的仁義初衷，變成徹頭徹尾的封建禮教。就像統治歐洲中世紀的天主教神學，開啟了中國的黑暗中世紀。
捨本逐末：道家務本求末，儒家務末求末；佛家種因得果，儒家種果得果……
伯成01
春秋時期，孔子與儒家思想並不受到重視，而孔子學說的最大影響不在他本人和他本人的學問，在於他的後人、他的弟子和信徒，對他學問的引申和發展。
劉邦在稱帝前其實極為鄙視儒生，但登上帝位後，上朝的時候一起打江山的眾哥們還和以前差不多，甚至在酒宴的時候借酒發瘋拍桌子罵娘。自由、平等的氛圍讓劉邦很不爽，卻又礙於一起長大的面子，不好意思立威。
大儒叔孫通及時出現，幫忙制定了三跪九叩的朝拜禮儀後，讓劉邦體會到了做皇帝的威嚴。於是對儒家的印象開始改觀，為了讓儒家的跪拜儀式更深入人心，劉邦就開始尊孔。這樣儒家和皇權相互利用，開始狼狽為奸。
到了漢武帝時，董仲舒進《天人三策》，宣傳君權神授、帝為天子，再加上君為臣綱，父為子綱，把國人全歸為皇帝的奴僕，一下子抓住了專斷獨裁的漢武帝之心。君要臣死，臣不死不忠，更是讓漢武帝做夢都能笑醒。
更利害的是，儒家思想強調等級尊卑，絕不許僭越。國人如果都嚴格遵守儒家思想，可以保障皇帝寶座永遠是皇帝自己的孩子，這樣的思想哪個皇帝不想利用？皇權最怕的是有人造反奪自家的天下，抬高這樣的思想，就等於給自家的帝位加固！何樂而不為！
那皇權怎麼抬高儒家思想呢？一是尊孔，讓孔子從人渣變聖人，誰敢質疑聖人就殺誰的頭！二是科舉，高考的全是儒家那一套，不認同儒家的就永無出頭之日！三是給儒生們一點甜頭，讓愚民們羨慕，當然就願意學了！
所以到漢代大儒董仲舒對孔蠕學說進行精神閹割後，蠕家思想開始了正統地位。使得“君權神授”、“帝為天子”，等蠕家思想都是圍繞為封建王權統治服務而進行的。而孔子推崇的周禮，也主要變成了對於“三綱五常”宣傳和鞏固。看重的“三綱五常”的主要是等級和約束。
在三綱五常的教義下，上對下是俯視訓導和管理；下對上是仰視聽從和服從。這樣就形成了對下頤指氣使，對上阿諛奉承的官場風氣，至今陰魂不散。層層的尊嚴都來自於自己的下層，最有尊嚴的一定是皇帝，最沒有尊嚴的是普通百姓，下層婦女。
以致中國兩千餘年的政治制度越來越專制腐朽，到近代差點就亡國滅種……
猛哥厲史
得志時尊孔，爭天下時反孔是歷代當權者遵守的規律。春秋戰國時期，周王室衰弱，天下權力出現真空，各國諸侯紛紛跳出來爭奪天下共主的角色，這時侯儒家的忠孝阻礙了很多人爭權奪利，當然不受歡迎；漢代以後出現大一統王朝，誰當上皇帝就用儒家忠孝鞏固自己統冶，阻止別人向他奪權，於是歷朝歷代統治者不遺餘力地尊孔，也就是不遺餘力地維護自己的權力，當然當皇帝的人在爭奪皇位時都是絕對反孔的。尊孔反孔的故事說明儒家是當權者的絕對擁護者，如果你是大大小小當權者或者說得志尊孔是你正確的選擇，如果你是普通百姓最好離孔子儒家遠遠地。
尊道重德
那時候教育沒有普及，民心沒有開化，不懂老子孔子說的是什麼，以為是胡說八道。後來教育面擴大，有文化的人越來越多，才明白高人說的東西。一個新事物可能被一種文化封殺，這就是文化會固化思想的原因，就是有道理的理論被覺得是胡說的原因。胡說是胡人說的話漢人聽不懂，才叫胡說。
經常糊塗原大無畏牛刀
孔子時代禮樂崩壞，人心不古，諸侯互相吞併爭霸。俗話說亂世用重典，因此那個時代是不會重用儒家溫和的治國思想的，那是法家的舞臺時代。漢以後，國家大統一，需要有一個穩定發展的環境，一開始實行黃老思想，修養生息，其次才敢用儒家思想，但也僅僅是外衣，也就是封建君主常用的外儒內法。說白了，儒家思想就是調節不激烈階級矛盾的，好比保健品，而法家是治國的藥。
到此，就明白了，春秋大爭之世，好比急病來臨，用保健品能行嗎。
合序自強天道酬勤
時代政治的需要。
春秋戰國時期，各個諸侯國實際上是真正意義上的“西歐封建治"，政治上沒那麼專制，思想上百花齊放，各家學說均有用武之地，儒家學說只是一種。
經過秦至漢大一統的帝國形成，尤其漢武帝雄才大略，對外開疆拓土，對內樹立絕對的權威，過去能與皇權抗衡的相權(宰相)被削弱，政治專制性一步步加強。新的統治模式需要一種學說在合理性上論證，董仲舒的儒家學說滿足了這種需要。他對孔子、孟子的思想進行了新解釋，並擴展了內容，提出了"罷黜百家”、“三綱五常”等理論，通過罷黜百家讓社會不再有其他思想，通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度。因此，從漢武帝開始儒家成為了封建社會的正統學說。
輶車鸞鑣
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秦皇后，由於社會的“家”甚多，即我們常說的“百家爭鳴”，雖然這種開放給整個社會帶來了勃勃生機，但人們的思想也容易產生混亂，給社會帶來不安定因素，此時，董仲舒為了迎合漢武帝的政治謀略提出了“廢黜百家獨尊儒家”的主張。
具有平民、大同思想的儒家文化也正好容易被國人所接受。儒家思想對統治者的長治久安產生了深遠的影響。漢武帝用儒家思想統一了國民思想，為實現社會的穩定、國家安邦奠定了思想基礎。後逐步演變為所謂的中華民族的正統思想。
十十樂
漢朝坐了八百多年，八百多多年肯定要重新文化教育。沒有文化教育這八百多年如何過日子啊！打戰強手還沒出來嘛！
