位於山西盂縣的藏山，相傳是趙氏孤兒故事發生地，故事來源於歷史上的“下宮之難”，又稱莊姬之亂，據《左傳》、《史記·晉世家》記載，公元前583年晉國欒氏、郤氏家族誅殺趙氏全族，只有趙武（趙氏孤兒）因跟著媽媽趙莊姬住在舅舅晉景公宮裡而倖免於難。
注意：此記載沒有說是趙武藏在藏山裡面，也沒有程嬰其人。
即使有程嬰這個人，騎著馬把趙氏孤兒帶到藏山，首先一個問題：他們從哪裡出發來的這裡？“下宮”乃古晉國之親廟，“下宮之難”發生在晉景公十七年（公元前583年），當時晉國已經遷都新田（今侯馬市），可見，趙氏孤兒傳說的發源地或當在晉國古都“新田”，即侯馬市一帶。就是說程嬰騎著馬，帶著趙氏孤兒從侯馬來到盂縣，行程四五百公里，根本躲不過路上的盤查。
除了故事的真實性，藏山景區刻意宣傳“忠義”二字也值得探討，所謂“忠義”就是“忠臣義士”，“忠臣”說的就是趙武一門忠誠伺君的誠信精神，“義士”說的是程嬰、公孫杵臼等慷慨就義的高尚情操。
那麼，歷史上趙氏一家是忠臣嗎？
趙氏一族發跡始於趙衰，他和大名鼎鼎的晉文公重耳一起逃難，娶的老婆是姐妹倆，就是說他倆是連襟。後來，晉文公又把自己的女兒許給趙衰，哈哈，他們又變成了翁婿。這麼鐵的關係，奠定了趙氏在晉國的地位，趙氏幾代也是盡心竭力輔佐晉國，算是忠臣了。但是，大家別忘了，三家分晉的其中一家就是趙武的重孫趙襄子啊！還有，就在趙衰兒子趙盾掌權期間，他的族兄趙穿竟然弒君，殺死了晉靈公，這麼看，趙氏不但不是忠臣，反而是大大的奸臣！
趙氏孤兒不是傳說中的忠臣遭到奸臣迫害，而是另有隱情。
要說清這段歷史，不能不提到兩個女人，一個是驪姬，就是晉文公重耳他爸爸晉獻公的小老婆，她於公元前656年發動驪姬之亂，逼死太子申生，重耳出逃，“盡逐群公子”，由此確立了歷代晉君恪守不渝的一項制度：“晉無公族”，而公族是指君王的直系後裔，無公族打擊和削弱了以嫡長子繼承製度的宗法分封制。這當然在繼承人問題上有尚賢、尚功等積極的一面，但也使扶立新君的鬥爭更加激烈。在這一過程中，握有軍政大權的異性卿族參與其中，加劇了公室和卿族、卿族和卿族相互之間的矛盾。
晉國卿族勢力壯大，導致晉國政權下移，當30出頭的趙盾任正卿時，已經是一人之下，萬人之上的顯貴，趙氏勢力的發展，對晉公室形成了嚴重的威脅，晉靈公不滿趙盾專權，派人謀殺，結果反被趙盾族弟趙穿殺於桃園，矛盾到了刺刀見紅的地步。
趙盾死後，沒有將趙氏宗主的位置傳給兒子趙朔，而是傳給弟弟趙括。這時候，第二個女人出場，就是趙朔的老婆趙莊姬，也就是趙氏孤兒趙武的媽媽，為了保住自己兒子宗主的位置（還有說法是莊姬的情人趙叔嬰被驅逐，懷恨在心），於是趙莊姬便經常在弟弟晉景公面前誹謗趙括兄弟。晉景公出於打壓越來越囂張的趙氏一族的目的，便順水推舟的借用欒氏和郤氏的勢力，一舉將趙氏剷除，這就是所謂的“下宮之難”。實際上遭殃的只是趙括兄弟一族，而趙朔一族卻未受到任何傷害，反而後來趙武還重振家業，重回晉國正卿位子。
這才是歷史真相，下宮之難是公室、卿族之間矛盾激化爆發的結果，虛構的人物屠岸賈不過是隻替罪羊。
三家分晉建立了趙國的趙氏，對歷史進行了大規模的美容，在《史記.趙世家》中，出現了反面人物屠岸賈、忠義之士程嬰、公孫杵臼等，趙氏孤兒的故事也被重新改寫，將晉國政壇的你死我活的鬥爭，加入了忠奸對立的元素，因此，我們在他們自己所記錄的歷史中，看到的滿是冤枉和委屈，看到的是他們代表了正義和道德。不過這時候故事裡替死頂罪的嬰兒是從別處找來的。
而到了元代，紀君祥創作雜劇《趙氏孤兒大報仇》（又名《冤報冤趙氏孤兒》、《趙氏孤兒冤報冤》，簡稱《趙氏孤兒》），故事裡替死頂罪的嬰兒也變成了程嬰自己的孩子。不過這都是戲劇，宣揚的“義”雖然感人，卻缺乏歷史依據。
據有人考證，趙氏孤兒傳說最早發源於以襄汾為中心的晉南地區，隨著趙氏家族政治中心的北移傳播至忻州，在民間信仰的推動下輻射至盂縣藏山等地。
在山西境內形成了三個各具特色的傳說之地，三地傳說的差異性突出表現在主題的區別上。“忠義”精神是趙氏孤兒傳說的“大主題”，三地在凸顯這一精神的同時，由於實際傳承的差異，形成了各具特色的“小主題”，即晉南以褒揚趙盾為核心的祖先崇拜、忻州以讚頌程嬰為中心的家國意識、盂縣藏山以崇信趙武為雨神的民間情懷。
歷史上，趙武作為趙氏唯一的倖存者，他經歷了很多的苦難，也承擔了太多的責任，趙武的為政之路與其祖趙盾不同，他一反其祖之專制、狠辣、凌厲，表現出來的是溫和、忠信、禮義、謹慎，趙武為政期間的作為為其贏得了良好的聲望、讚譽和威信，這也是趙武在民間收到供奉的原因所在吧。
盂縣藏山趙氏孤兒傳說在民間生存需求的推動下，形成對趙武的民間信仰。盂縣地理位置偏北，處太行山之巔，四周群山環繞，境內山脈縱橫，屬中緯度地區，雖距海不遠，但因山脈屏障受季風影響不大，春季乾旱少雨，夏季高溫炎熱。處在這種交通閉塞、耕種面積小、春季乾旱頻發的地理環境之中，人與自然的矛盾成為當地的主要矛盾。對自然環境的敬畏，對自身生存的渴望，促使當地民眾自發地尋求守護之神以得到精神寄託。傳說中藏匿此地十五載的趙武便成了人們的首選目標，趙武既然有扭轉乾坤、平定天下的能力，自然也有拯救百姓於水火的神力，於是趙武被推舉為地方司雨之神，趙氏孤兒傳說被賦予了一種民間情懷
從宋金到元，對於藏山大王祭祀的內容逐漸有了轉化，由單純的仰慕“忠義”擴展到了乞雨、祈福的內容。傳說趙武逝後被玉帝敕封為“藏山靈感大王”（即宣揚的天下第一王），專司人間風雨,造福百姓。
在《西遊記》裡也有個靈感大王，是觀音菩薩蓮花池中的金魚精，在通天河要吃童男女的，和藏山的靈感大王不是一碼事。
據史料記載，歷朝皇帝對趙武推崇備至，屢加敕封：宋元豐4年神宗封趙武為“河東神主”，宋紹興11年高宗封趙武為“藏山大王”。明成化20年，皇帝下詔重修藏山廟宇，並將藏山升格為“萬歲朝廷香火院”。清光緒5年，皇帝親賜“明德崇禋”御書匾高懸正殿。清同治8年穆宗封趙武為“翊化尊神”，清光緒5年德宗加封趙武為“福佑翊化尊神”……。藏山大王躍上了晉盂第一神的寶座。從民間自發推崇到官方的推波助瀾，藏山大王從人間到神壇，越走越高。
作為歷史，藏山是個經不住推敲的“故事”，作為文物，藏山裡有貨真價實的古蹟，作為景點，藏山不妨去一遊。
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