位于山西盂县的藏山，相传是赵氏孤儿故事发生地，故事来源于历史上的“下宫之难”，又称庄姬之乱，据《左传》、《史记·晋世家》记载，公元前583年晋国栾氏、郤氏家族诛杀赵氏全族，只有赵武（赵氏孤儿）因跟着妈妈赵庄姬住在舅舅晋景公宫里而幸免于难。
注意：此记载没有说是赵武藏在藏山里面，也没有程婴其人。
即使有程婴这个人，骑着马把赵氏孤儿带到藏山，首先一个问题：他们从哪里出发来的这里？“下宫”乃古晋国之亲庙，“下宫之难”发生在晋景公十七年（公元前583年），当时晋国已经迁都新田（今侯马市），可见，赵氏孤儿传说的发源地或当在晋国古都“新田”，即侯马市一带。就是说程婴骑着马，带着赵氏孤儿从侯马来到盂县，行程四五百公里，根本躲不过路上的盘查。
除了故事的真实性，藏山景区刻意宣传“忠义”二字也值得探讨，所谓“忠义”就是“忠臣义士”，“忠臣”说的就是赵武一门忠诚伺君的诚信精神，“义士”说的是程婴、公孙杵臼等慷慨就义的高尚情操。
那么，历史上赵氏一家是忠臣吗？
赵氏一族发迹始于赵衰，他和大名鼎鼎的晋文公重耳一起逃难，娶的老婆是姐妹俩，就是说他俩是连襟。后来，晋文公又把自己的女儿许给赵衰，哈哈，他们又变成了翁婿。这么铁的关系，奠定了赵氏在晋国的地位，赵氏几代也是尽心竭力辅佐晋国，算是忠臣了。但是，大家别忘了，三家分晋的其中一家就是赵武的重孙赵襄子啊！还有，就在赵衰儿子赵盾掌权期间，他的族兄赵穿竟然弑君，杀死了晋灵公，这么看，赵氏不但不是忠臣，反而是大大的奸臣！
赵氏孤儿不是传说中的忠臣遭到奸臣迫害，而是另有隐情。
要说清这段历史，不能不提到两个女人，一个是骊姬，就是晋文公重耳他爸爸晋献公的小老婆，她于公元前656年发动骊姬之乱，逼死太子申生，重耳出逃，“尽逐群公子”，由此确立了历代晋君恪守不渝的一项制度：“晋无公族”，而公族是指君王的直系后裔，无公族打击和削弱了以嫡长子继承制度的宗法分封制。这当然在继承人问题上有尚贤、尚功等积极的一面，但也使扶立新君的斗争更加激烈。在这一过程中，握有军政大权的异性卿族参与其中，加剧了公室和卿族、卿族和卿族相互之间的矛盾。
晋国卿族势力壮大，导致晋国政权下移，当30出头的赵盾任正卿时，已经是一人之下，万人之上的显贵，赵氏势力的发展，对晋公室形成了严重的威胁，晋灵公不满赵盾专权，派人谋杀，结果反被赵盾族弟赵穿杀于桃园，矛盾到了刺刀见红的地步。
赵盾死后，没有将赵氏宗主的位置传给儿子赵朔，而是传给弟弟赵括。这时候，第二个女人出场，就是赵朔的老婆赵庄姬，也就是赵氏孤儿赵武的妈妈，为了保住自己儿子宗主的位置（还有说法是庄姬的情人赵叔婴被驱逐，怀恨在心），于是赵庄姬便经常在弟弟晋景公面前诽谤赵括兄弟。晋景公出于打压越来越嚣张的赵氏一族的目的，便顺水推舟的借用栾氏和郤氏的势力，一举将赵氏铲除，这就是所谓的“下宫之难”。实际上遭殃的只是赵括兄弟一族，而赵朔一族却未受到任何伤害，反而后来赵武还重振家业，重回晋国正卿位子。
这才是历史真相，下宫之难是公室、卿族之间矛盾激化爆发的结果，虚构的人物屠岸贾不过是只替罪羊。
三家分晋建立了赵国的赵氏，对历史进行了大规模的美容，在《史记.赵世家》中，出现了反面人物屠岸贾、忠义之士程婴、公孙杵臼等，赵氏孤儿的故事也被重新改写，将晋国政坛的你死我活的斗争，加入了忠奸对立的元素，因此，我们在他们自己所记录的历史中，看到的满是冤枉和委屈，看到的是他们代表了正义和道德。不过这时候故事里替死顶罪的婴儿是从别处找来的。
而到了元代，纪君祥创作杂剧《赵氏孤儿大报仇》（又名《冤报冤赵氏孤儿》、《赵氏孤儿冤报冤》，简称《赵氏孤儿》），故事里替死顶罪的婴儿也变成了程婴自己的孩子。不过这都是戏剧，宣扬的“义”虽然感人，却缺乏历史依据。
据有人考证，赵氏孤儿传说最早发源于以襄汾为中心的晋南地区，随着赵氏家族政治中心的北移传播至忻州，在民间信仰的推动下辐射至盂县藏山等地。
在山西境内形成了三个各具特色的传说之地，三地传说的差异性突出表现在主题的区别上。“忠义”精神是赵氏孤儿传说的“大主题”，三地在凸显这一精神的同时，由于实际传承的差异，形成了各具特色的“小主题”，即晋南以褒扬赵盾为核心的祖先崇拜、忻州以赞颂程婴为中心的家国意识、盂县藏山以崇信赵武为雨神的民间情怀。
历史上，赵武作为赵氏唯一的幸存者，他经历了很多的苦难，也承担了太多的责任，赵武的为政之路与其祖赵盾不同，他一反其祖之专制、狠辣、凌厉，表现出来的是温和、忠信、礼义、谨慎，赵武为政期间的作为为其赢得了良好的声望、赞誉和威信，这也是赵武在民间收到供奉的原因所在吧。
盂县藏山赵氏孤儿传说在民间生存需求的推动下，形成对赵武的民间信仰。盂县地理位置偏北，处太行山之巅，四周群山环绕，境内山脉纵横，属中纬度地区，虽距海不远，但因山脉屏障受季风影响不大，春季干旱少雨，夏季高温炎热。处在这种交通闭塞、耕种面积小、春季干旱频发的地理环境之中，人与自然的矛盾成为当地的主要矛盾。对自然环境的敬畏，对自身生存的渴望，促使当地民众自发地寻求守护之神以得到精神寄托。传说中藏匿此地十五载的赵武便成了人们的首选目标，赵武既然有扭转乾坤、平定天下的能力，自然也有拯救百姓于水火的神力，于是赵武被推举为地方司雨之神，赵氏孤儿传说被赋予了一种民间情怀
从宋金到元，对于藏山大王祭祀的内容逐渐有了转化，由单纯的仰慕“忠义”扩展到了乞雨、祈福的内容。传说赵武逝后被玉帝敕封为“藏山灵感大王”（即宣扬的天下第一王），专司人间风雨,造福百姓。
在《西游记》里也有个灵感大王，是观音菩萨莲花池中的金鱼精，在通天河要吃童男女的，和藏山的灵感大王不是一码事。
据史料记载，历朝皇帝对赵武推崇备至，屡加敕封：宋元丰4年神宗封赵武为“河东神主”，宋绍兴11年高宗封赵武为“藏山大王”。明成化20年，皇帝下诏重修藏山庙宇，并将藏山升格为“万岁朝廷香火院”。清光绪5年，皇帝亲赐“明德崇禋”御书匾高悬正殿。清同治8年穆宗封赵武为“翊化尊神”，清光绪5年德宗加封赵武为“福佑翊化尊神”……。藏山大王跃上了晋盂第一神的宝座。从民间自发推崇到官方的推波助澜，藏山大王从人间到神坛，越走越高。
作为历史，藏山是个经不住推敲的“故事”，作为文物，藏山里有货真价实的古迹，作为景点，藏山不妨去一游。
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