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張伯英（1871年-1949年），江蘇銅山人，字勺圃，一字少溥，號雲龍山民、東涯老人。清光緒丁酉拔貢生，壬寅應天鄉試舉人。辛亥後，相繼任職於北洋政府陸軍部、國務院秘書廳等。去職後留居北京，以寫字賣文為生。曾總纂《黑龍江志稿》，編輯《徐州續詩徵》，著有《法帖提要》、《閱帖雜詠》等書法著作。清末民初，張伯英與趙聲伯並稱南北二家，又與傅增湘、華世奎、鄭孝胥並稱書法四大家。
張伯英與清末遺老康有為、梁啟超、羅振玉、鄭孝胥等過從甚密，但卻力主共和，反對復辟。他晚年懷著改良主義的理想而不得伸展。此外，他還與于右任先生、張學良將軍及齊白石等私交深厚。張伯英尤為獎掖後學，書畫界人不少都曾受其教益。據說他還是著名畫家齊白石及著名書法家啟功的老師。
張伯英不僅是近代書法大家，書法自成一體，世稱“彭城書體”，其所著法帖提要等對歷代碑帖品評入微，對文物鑑賞亦極精審，也為世所譽。至今北京琉璃廠有的老字號還懸掛有張伯英所題匾額。
張伯英不僅文化底蘊深厚，還身有文人之傲骨，其面對清政腐敗軍閥紛爭，退而潛心文史翰墨，致力教育編纂志書；日寇侵華時堅拒偽職，生逢亂世而獨善其身，其乃有節氣之大家。
張伯英有傳是齊白石的老師，是否真的拜過師不得而知，只知道張伯英去世後齊白石輓詩一首，其詩為“寫作妙如神，前身有宿因。空悲先生去，來者復何人？”其中“前身有宿因”用一句道出兩人的關係，另“來者復何人”也說出齊白石對張伯英的崇敬。
但是張伯英是啟功先生的老師倒是真的。啟功曾通過張伯英的兒子張宇慈結識張伯英，經常求教於張伯英，2001年，89歲的啟功撰文回憶張伯英時說“先生仙逝已50餘年，追憶教言，尤有理解未足處，其愚鈍可慚，而求教未足，仰叩未盡為可深惜也！”，先生之言道出了師生之間的教誨之情。2004年啟功先生還為徐州“張伯英紀念館”題寫館名。
先生一生正直，頗有節行。他不屑於和封建軍閥同流合汙，拋棄官位，賣字賣文為生。北平淪陷後，他隱居不出。並屢次致書當時任徐州偽市長的叔父張雲生莫做偽事。他晚年懷著改良主義的理想而不得伸展。此外，他還與于右任先生、張學良將軍及齊白石等私交深厚。張伯英尤為獎掖後學，書畫界人不少都曾受其教益。
張伯英1949年元月去世後葬於北京香山腳下，1992年遷葬於金山陵園，其碑陰鐫刻著齊白石大師哀悼張伯英的詩句。巧合的是，2013年齊白石大師移靈，也將墓地遷到了金山陵園，這對兒師生這一次在是在萬安山聚首，這也驗證了大師詩裡那句“前身有宿因”了！
面對清政腐敗，軍閥紛爭，他退而潛心文史翰墨，致力教育編纂志書；日寇侵華時堅拒偽職，生逢亂世而獨善其身，其乃有節氣之大家。他家藏宋拓王羲之《十七帖》，日本人曾以10萬銀元購買《十七帖》，張伯英視若糞土，堅決拒絕。連同北魏《張玄墓誌》原拓孤本後悉數交國家博物館藏。他最早收存徐州出土的數十塊畫像石，建國之初，也囑咐兒子捐獻給當代政府。
啟功先生早在10歲之前就曾耳聞張伯英先生大名，後通過張伯英的兒子張宇慈結識張伯英，經常求教於張伯英，2001年，89歲的啟功撰文回憶張伯英時說“先生仙逝已50餘年，追憶教言，尤有理解未足處，其愚鈍可慚，而求教未足，仰叩未盡為可深惜也！”道出了師生之間的教誨之情。2004年啟功先生還為徐州“張伯英紀念館”題寫了館名。
張伯英先生藝術館始建於2004年，以收集、整理、保存張伯英先生的書法藝術作品和文物資料，研究和推廣其創立的彭城書派伯英書體為辦館宗旨，收集的藏品有張伯英書法作品60餘件，刻石作品26塊，還藏有張伯英先生大量的碑帖、文稿、信札及相關文物資料。另外，藝術館內還收藏碑刻、石雕藝術品、漢畫像石和明清及民國時期的傢俱、陶瓷等近萬件。為深入研究張伯英先生的文學藝術成就，藝術館還成立了張伯英藝術研究會和張伯英著述編輯委員會。
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