在現代法治社會，法律對於規範人的行為，無疑是極為重要的。雖然，現代社會，法律可以說是無所不在，但一個不能否認的事實是，法律不能解決所有的問題。很重要的一點，法律不能解決道德問題。
比如，法律規定人不能縱火，縱火是刑事犯罪。如果有人縱火，理當受到處罰。但是，法律不能規定人必須去救火。當然法律應該規定消防隊必須救火，這是你的職責，消防隊不救火，那叫不作為，是違法的。但對於普通公民，那不是每個人都能去救火的。
比如，老弱病殘兒童孕婦，是不好去救火的。去了，也是添亂。一個三歲小孩，一個大肚子孕婦，跑過去救火，肯定不行。還有，有人膽小怕事，看到熊熊大火，嚇得腿肚子抽筋，那也救不了火。
所以，不是所有人都能去救火。但法律是講人人平等的，如果法律規定公眾必須救火，肯定會亂套。但是，救火單靠消防隊，也不是好辦法，還是應該鼓勵人們見義勇為，鼓勵人們去救火。見義勇為一類的事，靠法律是解決不了的，只能靠道德來解決。
法律是剛性的，法律面前人人平等，有法必依，違法必究。但是，道德是軟控制，道德只有訴諸良心，也只能訴諸良心。
一個人一旦有道德問題，我們只能問他，你還有沒有良心？如果對方說，良心值幾個錢，我就沒良心，怎麼的？那你拿他沒有辦法，你不能把他送上法庭。
孔子有一個學生叫宰予。那是孔子教的一個雙差生。學習不認真，有一次竟然上課睡覺，氣得孔子罵他：朽木不可雕也。這要放到現在，孔子屬於教學違規行為，竟然說學生是朽木，涉嫌侮辱學生人格，如果宰予打電話到教育局，孔子怕是有麻煩的。
宰予的思想道德也很成問題。宰予有一次問孔子，說父母親死了，我為什麼要守孝三年，能不能改為一年呀？孔子循循善誘，說你的父母親去世還不到三年，你就吃白米飯穿綢子衣服，你覺得心裡過意得去嗎？那宰予說，我去意得去，我很安心，這有什麼呀。
宰予這番話，把孔老夫子氣得直哆嗦，氣憤地說：安則汝為之。意思是說，你覺得良心過得去，那你就去做吧。等到宰予出去後，孔子對其他學生學，宰予真是個沒良心的東西，一個小孩出生後，要長到三歲的時候，爸爸媽媽才不抱他，叫做“三年乃免於父母之懷”，爸爸媽媽抱了你三年，把你抱大，那麼爸爸媽媽去世後，你理當居喪三年作為回報。守孝三年的規矩，天下通行。宰予不願守孝三年，還說良心過得去，對宰予這個沒良心的東西，我是管不了他了，讓他去做好了。
所以，道德不是剛性約束，如果你不道德，別人拿你沒辦法。但是，對於一個社會來說，人們是不能不講道德的。如果人人不講道德，那這個社會不得了。那怎麼辦法呢？
在我們國家，道德約束的力量之源，是通過“教化”，讓人建立起羞恥之心。也就是說，中國傳統社會中，普通建立起了“恥感”文化。孟子有云，“無羞惡之心，非人也”。
如果，萬一碰到不講道德的人，遇到不講道德的事，那怎麼辦呢？就只有眾聲譴責了，希望用唾沫星子淹死他。要是真遇到不要臉的人，這眾人的唾沫，對他就沒有多大的妨礙。
在西方國家呢，他們有宗教。比如基督教，人們早早地跟上帝簽了一個契約。你如果一生行善，那麼死後升入天堂，你如果陰心爛肚，那你死了之後，只能下地獄。上帝面前，人人平等。行善者上天堂，作惡者下地獄。
道德解決的是善惡問題，通過宗教的力量，導向人善。上帝面前人人平等。敢於藐視上帝的人，不多。因此，宗教作為一種重要而普遍的道德力量，能夠在法律的範圍之外約束人的行為。
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