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字面上简单理解，只是治与被治的关系。我个人理解，孟子说的是一种相互依存关系，确切的说是一种政治。治人者不可无限制的索取和压榨，也得为被治者劳心费思，建立良好的社会制度。被治者也要遵循法律和规则，尽自己的能力做贡献。两者之间是一个矛盾的统一体，相互制约，相互依存。
听蜂报晚
这句话是战国时期孟子的言论。语出《孟子.滕文公上》，原文是：“或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”。用现代汉语翻译过来就是说：世间分为脑力劳动和体力劳动。脑力劳动统治别人，体力劳动被人统治。被人统治者养活别人，统治者靠别人养活，这是天下通用的道理。
通读原文，不难发现孟子首先提出的是关于社会分工的思想。认为脑力劳动和体力劳动分工是必须的。即官吏有官吏要做的事，百姓有百姓要做的事。这种分工的出现，必然产生统治者和被统治者，领导者和被领导者，甚至剥削者和被剥削者。从而出现各种矛盾和阶层的对立。社会就是在解决各种矛盾和缓和各种阶层对立中不断向前发展，这是人类发展史上不可转移的必然趋势。
在如今的现实生活中，我们也能找到符合其规律的事物。只不过现代社会分工越来越细，职业种类绝不仅是“三百六十行“了。我个人认为，不能垄统地说非“劳心”则”劳力”。除纯“劳心者”和纯“劳力者”外，还有一种是介于两者之间的群体。这一点在现代社会中相当普遍。
我过逝的父亲原来是乡村小学的民办教师，教师可谓“劳心者"了吧，但我们家的责任田都是靠他起早贪黑在忙碌，从教三十多年，他不停地在“劳心者”和“劳力者”之间切换。从局部个体上看，两者之间不存在统治和被统治的关系，但从整体上讲学校也有上级主管部门，因此还是存在管理和被管理的关系。
总之，“劳心者”也好，“劳力者”也吧，都是社会中的劳动者，都应得到社会的尊重。因此，继孔子学说之精华，孟子在两千三百多年前作为统治阶级的代言人提出的这一思想将孔子的儒家学说发扬光大，为后世的统治者提供了理论依据，对后世的影响很大。尽管我们对历史人物的评价可从不同角度去解读，但要把握一点，那就是不要看其为我们今天提供了什么，而是要看他比他的前人多提供了什么。
龙马精神171510620
这是揭示人群社会现实里的所有权下的现状的语词。
源出于庄子，述加入他人组织单位与否的状态。
若加入，必听顺于主人，主人劳心，加入者劳力，从而主人治理人，加入者顺从管理而呈被治状态。
如：加入者拿主人给的工资，当时给粮.油.绢布，从而加入者靠主人求生而食于主家的。
若，不加入，天不收.地不管，自己做自己的主，随意.任意而逍遥，无拘无束。
现在呈，去别人单位参加工作否。
参加就须听人家的，拿人家的工资，自所做物品归单位拥有。
不参加，没工资没人管自己，自做物品归自己，卖出与否，才决定有收入没。
用现在话说就是：老板是管理人的劳心者，员工是劳力者；老板管员工，员工受老板管，员工由老板发工资；老板靠员工制造的产品发财，并给员工发工资。
所以，孔子接加入他人组织单位后，其人的言行规范，从而有忠孝节义智勇信说论。
而，武侠小说讲不加入他人组织单位，其人独闯社会的状态。
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
味哎儿
总结就是共生共存，被领导者需要领导人发话，领导者需要有人服从！
有的人喜欢思考，看待事情，有着自己独到的见解，能够有决断力，天生就是适合成为一个领导者去带领别人做事。有的人不喜欢动脑，适合按部就班，喜欢听安排，听命令行事，在自己的岗位上把能力发挥到极致。这种人就不适合做领导，他们只想活在那个安于现状的小天地里。
一起来看这个问题
先来看看出处
这句话此语出自孟子的《孟子·滕文公上》
原文是：
“或劳心，或劳力。劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人，天下之通义也。”译文：有的人脑力劳动， 有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。
小结
食，在这里读sì，是喂养的意思！
劳心者=古代脑力劳动者=管理层
劳力者=实际干活的底层=古代体力劳动者。
这里孟子进行借用以外之源。既巧妙而又创造性的切入点，发明了体力劳动与脑力劳动的差别。他借以区别劳心者统治劳力者。而在“或劳心，或劳力”的基础上进一步升华为“劳心者治人，劳力者治于人”的著名“公式”。
然后就这样，依此作为了中国东方封建政治的理想范式。后代的世人借由于这个论点和断定公式，而渐渐的演化出了学习治天下的体制。
白话翻译和理解
孟子说的这句话翻译过来就是：
1、脑力劳动者呢，一般都管理，指挥别人做事情的，有一定话语权和决断力。体力劳动者，通常情况下，都是被别人管理，遵命办事。
2、而那些被管理的这些基层人员，则通过劳动“饲养”着那些有话语权，发号施令的管理层。
3、管理人的这些高层多数情况下都不用去劳动，他们靠体力劳动的产物所存活，所以则被人饲养着。
总结
无论是以前和现在，都存在脑力劳动者和体力劳动者的区分。
放到现在而言就是，读书学习成绩好的人，从小学—初中—高中—大学或者研究生—博士生，读完以后，最终就去到大城市工作，去到大公司，坐在办公室里上班，或者进入国家的某个研究所，去搞科研，或者去研究医学，或者以文字为生，出版书等。他们不被日晒雨淋，也没有风吹雨打！（这类人就是脑力劳动者）
还有一种人，家庭条件不好，经济不够，或者学习成绩不好，迫于家庭压力，早早的就辍学外出工作，或者说因为读不进去不上学了。他们中有的人最开始就和父母一样，在家里干活，种庄稼。然后渐渐年龄大了些，满了18岁以后就出去工作了，有的还未满18岁就出去工作了，去工作大部分都是进厂，洗车，干工地，有点追求和目标的会去学一门技术，比如修车呀，开挖掘机等等 他们就是靠身体健壮，体力很足，卖劳力而挣钱。（这类人就是劳力劳动者）
脑力劳动者需要体力劳动者种出来的食粮和支持他们的成果并能够得以快速的拓展开来！
体力劳动者需要脑力劳动者创造更多更先进的科技以供于国家的发展，给他们创造出更多可以减轻体力透支的便捷！
每一个工作都值得被尊重，相互共生共存！
芷兰小时光
这是中国古代的亚圣孟子说的话，意思是:脑力劳动者是统治者；体力劳动者是被统治者，体力劳动者要供养脑力劳动者。
那时还没有脑力劳动者和体力劳动者的概念，因此，孟子的话可以理解为:统治阶级是劳心者，是统治、管理别人的；劳动人民属于体力劳动者，属于被统治阶级，要从事生产等劳动，供给社会的需求。
孟子所处的时代，决定了他的观点有其局限性。虽然这种观点也间接的有利于社会的稳定，但是他为统治阶级统治、剥削下层劳动人民提供了合理的依据和借口，使统治阶级认为亨有特权是理所当然的，他们永远高高在上，鄙视劳动人民；劳动人民则要永远服从统治，在心理上甘于忍受和承认这种不平等的关系，这也为以后统治阶级实行的愚民政策，埋下了伏笔，它是几千年来劳动人民生活困苦的根源。
时代是不断向前发展的，秦未陈胜、吴广的农民起义，提出了"王侯将相，宁有种乎？"的口号，人们的固有观念发生了根本的改变，人们开始敢于反抗剥削和压迫、反对门阀制度。又经过了漫长的斗争，平民也享有了受教育的权利，并诞生了通过考试可以进入国家权力机关的伟大改革一一一科举制度。总之，人们的意识在逐渐的觉醒，这一系列的斗争，又从另一方面促进了社会的发展和进步。
孟子的理论，既使在现代社会中，也同样适用。现实生活中，领导就是劳心者，而大多数的劳动者是劳力者，公司的经营、管理等方方面面的事情离不开领导们的统筹和规划，而劳动者则只需要简单的执行就可以了，这些都是不争的事实，虽然孟子所说的带有一定的偏见，但也不无道理，劳心者往往处于社会的上层，拥有渊博的知识，诺大的财富，在社会上占有话语权，在一定程度上，属于社会的精英，他们处于领导阶段，也是社会发展所必须的。只是国家要实行控制和管理，以保证低层劳动者的利益。这样才能保证整个社会的良性发展和人类的共同进步。
Fjx我是追梦人
此语出自《孟子》的《腾文公章句上》。孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”，讲的是如何区分社会工作属性，即：统治者与被统治者。
“劳心者治人，劳力者治于人”，劳心者指脑力劳动者，劳力者指体力劳动者。意思是脑力劳动者统治体力劳动者。
“治于人者食人，治人者食于人”，意思是被统治者养活统治者。
看风卷残云
劳心者治人，劳力者治于人。
这句话的重点是“治”，大多数人都喜欢用“统治”来解释，而我作为心学之徒，我个人认为是“治理”，也就是劳心者治理事物，聚集劳力者，双方一起劳动只是分配不同，目的都是一起认同的宏伟蓝图。
而“统治”思维是一种不平等思维，有了不平等始终走不远。
恆楽無極
词意，脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；被统治的人养活别人，统治者却靠别人养活，这是天下通用的道理。
我们不管其代表的深层含义，仅仅从字面上就能明白其中道理，或许咋看这句话没有什么其它含义，但是仔细回味却能慢慢品出其中韵味。甚至将其套用在我们现实生活中的场景也是能够适用。在弱食强肉的社会，弱者，不思上进者注定会被社会所淘汰
壹语壹悟
历朝历代的事实证明，这说法是相对正确的。劳心者总是占据在社会的至高点，劳力者始终处于从属地位。而“万般皆下品，唯有读书高”也从另一个侧面印证了“劳心者治人，劳力者治于人”这一论点的正确性。劳心者就是统治者，劳力者就是被统治者。就这么回事，很简单的道理。至于谁养活了谁，谁被人养活，不好说，各自去理解吧。
东方白542
脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；被统治的人养活别人，统治者却靠别人养活，这是天下通用的道理
