01能用眼睛听声音吗？
观音法门是一个宗教的修行法门，我就要从宗教上解释一下：声音是用耳朵听的呢，还是用眼睛看的？
恐怕大家平时没有仔细想过这件事情，一听某些“明星教授”的话，觉得可能讲得挺对：“是啊！就是用耳朵听声音嘛！哪有眼睛看声音的呢？”可是我必须告诉大家，他们真的说错了。那么，谬误到底在哪里？
关于这个话题我讲了这么久，大家以为这是在做学术辩论或者意气之争吗？有人说：“就算某教授说得不对，你干嘛一定要说得这么严重呀？”
这不是意气用事，而是必须认真对待的严肃问题！这件事情如果不结合经典的解读，不结合佛教的修持和信仰的实践，那么如果你们真的相信了他所说的用眼睛不能听声，你们就麻烦了，就没有办法学佛了。——为什么？我们接下来就讨论这个问题。
眼能闻声吗？我不知道有没有人给你们讲过这个问题。有没有哪位在座的同学听过关于用眼听声的事情，听过“观自在”和“观世音”的差异？没有吗？那很好，希望大家今天有所收获。
元代的即休契了禅师作过一个《观音赞》：“大明生东，众暗皆空。大悲应世，利物亦同。寂而非寂，草座蒙茸。不说而说，瓶柳青葱。善听以眼，刹刹圆通。”
其中说观音菩萨“善听以眼，刹刹圆通”。这是菩萨六根圆通的妙用。当你学会了善于用眼睛去听声的时候，就没有什么事物能够成为你的障碍。
恐怕很多人听到这里都觉得理解不了吧？其实用眼睛听声音真的不是问题，绝对能做到。为什么呢？想要明白这个法门，我们就要学习一些关于观音菩萨的背景资料。
观音菩萨是一位以慈悲救济众生为本愿的菩萨，他的梵文名号有很多，可以意译为“观音菩萨”、“观世音菩萨”、“光世音菩萨”、“观自在菩萨”、“观世自在菩萨”、“现音声菩萨”、“窥音菩萨”、“莲花手菩萨”、“圆通大士”，等等。
我们来了解一下观音菩萨的档案。
比如说，他的籍贯是哪里？有人说是印度。不是的，观音菩萨的籍贯不是印度，他的籍贯是西方极乐世界。在西方极乐世界，他和大势至菩萨同为阿弥陀佛的两大胁持菩萨。
观音菩萨并非出生在我们这个娑婆世界，他可以说是从西方极乐世界到娑婆世界来帮忙的，帮助释迦牟尼佛教化众生。
而且，观音菩萨也不是一位普通的菩萨。他在过去久远以来已经成佛，称为正法明如来。
因此，宋代四明知礼法师撰写的《赞观音文》中有这样的句子：“南无过去正法明如来，现前观世音菩萨。成妙功德、具大慈悲……”
在这个娑婆世界，观音菩萨的应化道场在印度的南海边的一个地方，名为“普陀珞珈”。后来汉地把中国的南海，也就是现在的舟山群岛当做观音菩萨的应化道场。
其实，有观音菩萨在的地方就是观音菩萨的应化道场。我们如果发大慈悲心，心同观音，那么我们所在之处也就是观音菩萨的道场。观音菩萨是无处不在的！
02观世音菩萨是男还是女？
有人问：“观音菩萨是男还是女？”
答案是：观音菩萨非男非女，他超越了男女之相。
作为一位古佛，他的法身不但没有男女相，根本就是无形无相的，以一种绝对真理的状态存在着。但是为了应众生之机，佛菩萨显现出的报身和化身是有形有相的。
观音菩萨在西方极乐世界所现的相是男身，因为西方极乐世界无有女人，所以观音菩萨肯定是男的。而且在《华严经》中有一句话“勇猛丈夫观自在”，也说明观音菩萨现的是男身。而《法华经》又告诉我们，观音菩萨以他的悲愿“三十二应”，为了度众生，这位菩萨也可以化为女身出现。
一个人是男身或是女身，重要不重要呢？还是很重要的。十方诸佛没有一位以女身成佛，所有的佛都是现男身而成佛的。
《法华经》里说，舍利弗听说龙女能成佛，就表示这不可能，他提出疑问：“女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王、二者帝释、三者魔王、四者转轮圣王、五者佛身，云何女身速得成佛？”
他的意思是说，女人身是污秽的，不是法器，而且女人有五种不能，包括不能成为梵天王、帝释天、魔王、转轮圣王和佛。别说是成佛了，就连世间的国君，女人都很难做吧！
所以有人觉得佛教歧视女性——不，我们不要这样理解这个问题！这个世界上之所以有男性和女性，就是因为我们凡夫不能照见五蕴皆空，才有这样的分别，等我们超越了男女相的时候，自然就能如同观音菩萨一般随意现身，众生应以何身得度，即现何身为之说法。
太虚大师对男女二性的差别的产生原因解释说，这是欲界众生的分别执着造成的。
在《药师经讲记》中，太虚大师解释第八愿说：“此愿标为转女成男者，琉璃众生皆大士相，本无男女之性别。男女之名，相对而立，无女则男亦无，说无女人者，乃对余界而说。如以三界言之，色、无色界男女相无。而欲界则有男女，故欲界万有皆分阴阳二性。今科学分析万有构成之最后因素为电子，虽微细难见而亦有阴阳二性。由阴阳二性构成之物，皆含有矛盾性，相反相成，相生相克。故五趣杂处之欲界众生，皆有阴阳二性，以阳为男，以阴为女，于同一人类中，遂分男女鸿沟，而在相形见绌之下，不免男胜女劣，于是百感丛生，为诸恶劣之所恼乱，极生厌离，欲舍女身。然女人中具大丈夫性者，方觉女身可厌，生求离想；若无丈夫性者，虽感女身，不觉厌恶，反执为美！依大乘佛教理本平等，无男女差别、高下可得，但随此类之机，落于男女分别想中，厌而求舍，故佛即为说之，使依药师法门，或生琉璃得丈夫相，或在娑婆现身后身，转女成男；若无厌离女身者，佛亦不须说此也。”
不过在座的各位男同胞，确实应该珍惜已经得到的男身。男子在修学佛法的道路上有很多便利和优越的条件，是女子不能相比的。
比如佛教规定：男子一生可以七次出家、七次还俗；而女人一生只有一次出家的机会，如果女人出家之后还俗，今生就不能再出家了。
女人可以成佛，但首先要转为男身。菩提道上有很多善女人。佛的姨母大爱道比丘尼就是一位很伟大的女性，佛出家之前娶的妻子耶输陀罗在修行上也很了不起，佛为她们授记成佛，但她们成佛将是很久很久以后的事情。
在座的女同胞不要因为觉得不公平而难过。这本来就是一个不公平的世界。为什么呢？因为我们现在生活的这个世界名叫娑婆世界，不叫极乐世界。在这个世界里，注定了不美好是常态的，美好却是短暂的而且是变化的。
作为女人，如果你认清了这个事实，你就会接受这样的现状，生起非常坚定的道心。你会说：“我一生出一次家就够了，因为我一定会坚持到底，用不着还俗，用不着给自己留后路！”
很多佛教的经典赞叹男身，因为男身是积累大量功德才能得到的，非常宝贵。西方极乐世界的一大特色就是没有女人，这倒也不是说女人不能往生到那儿，女人可以转为男身往生。
有一部佛经名为《转女身经》，很多女人深感作为女人很痛苦，希望下辈子不要再成为女人，那怎么办呢？念《转女身经》就会有帮助。
这不是歧视女性，而是对女性的悲悯。在这个娑婆世界，女性地位特别低下，因为普通人在娑婆世界现女身是业报所感，无法选择，因为造了很多恶业，只能感得女身，无法感得男身，恶业自然会召感苦果。
佛说净土没有女人，是怀着博大的慈悲说的，绝不是怀着鄙视说的。佛给了我们一个保障：放心吧，净土没有女人，净土的众生都是莲花化生，只要你生到净土，就不会继续受罪了。
女人的痛苦，你们自己心里明白，我不必多说。仅在生理方面，女性就比男性额外多了很多负担和危险，比如怀胎的艰辛，男人真的没办法体会。因此生育被称为“母难”，一个孩子的诞生就意味着母亲遭受一次劫难，这次劫难是生死劫。
关于观音菩萨是男还是女的问题，如果要回答完备，就可以说：从法身的角度说，他早已超越性别；从化身的角度说，他能够化身男性也能够化身女性；从报身的角度说，他在娑婆世界和西方极乐世界的报身是男身。
03我们也能有观世音菩萨“六根互用”的神通妙用吗？
让我们回到刚才的问题。观音菩萨观世间众生的音声救苦救难，那么，如何观音？
人有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。眼睛看色、耳朵听声，大家觉得理所当然。但是从佛菩萨的神通妙用来说，六根可以互用，“六根互用”是佛教的常用词句之一。
六根互用的原理是什么？——六根本来就是空的，它们的用途当然不局限于一种。
清钱谦益著《楞严经疏解蒙钞》卷第十说：“万松云：有无目山人卖卜，雨过泥涂，著鲜白鞋入市。人问：汝无目，如何泥不污鞋？山人举拄杖云：拄杖头上有眼。以山人为证夜间摸著枕子，手上有眼。吃饭时，舌上有眼。听法识人，耳中有眼。苏子瞻与聋人说话，画字而已。复笑云：我与彼皆异人也。我以手为口，彼以眼为耳。佛言六根互用，信也。”
昙无谶法师翻译的《大般涅槃经》（北本）说：“五者、根自在故。云何名为根自在耶？如来一根，亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。如来六根，亦不见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。以自在故，令根自在，如是自在名为大我。”
这里告诉我们，如来具根自在，故能以一根摄六境。比如，佛用他的身根不仅仅能有触觉，还能见色、闻声、嗅香、别味、知法。一根现尔，余根亦然。这一根的作用可以与其它根打通。同样的道理，佛也可以用他的眼根听声音，或者用他的耳根分辨颜色。
总之，佛使用任何一根都可以有六根的作用，甚至能够了知一切众生的所有心念。佛的这种神通是清净广大的六根圆通。在没有达到佛的境界之前，菩萨在六根清净位的时候，也能够有相似的神通。
我这样讲，估计你们可能听起来还是觉得朦胧。很惭愧，我现不出神通，没有办法给你们现场表演一下六根互用是什么样子的。我只好在世间找一个比喻，帮助你们更好地理解。
文学上有一种修辞法，名叫通感。美学上也有一个叫做通感的现象。我现在就讲一讲文学的通感，这是世俗人的心理活动和审美观，但也可以算是与六根互用有一点肤浅的相似了。
朱自清在他的名作《荷塘月色》中有这样一句话：“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”描写的是香气，却没有直接说香得如何，而是说仿佛高楼上的歌声，形容荷香的飘渺和淡泊。这是不是用鼻子在听声音啊？当然这不是真实的六根互用，只是通过鼻子的闻香唤起了对声音的感觉。
文学上的通感是指在文学创作或鉴赏中各种感觉器官之间互相沟通，不分界限，这是人类共有的心理现象和生理现象，这种现象来自生活经验的积累。
在通感中，颜色似乎也有温度，声音似乎也有形象，冷暖似乎也有重量。比如我们常说“光亮”也常说“响亮”，把形容光辉的“亮”字转移到声音的响上去，好像视觉和听觉相通。又如说“热闹”和“冷静”，把触觉上感到的温度和声音结合起来了。
钱钟书先生写过一篇文章《通感》，举出李渔的作品为例。李渔，号笠翁，清代文学家，写过一本名著《闲情偶寄》。
李渔在《笠翁余集》卷八《窥词管见》第七则中对宋祁《玉楼春》名句“红杏枝头春意闹”大加嘲笑：“此语殊难著解。争斗有声之谓‘闹’；桃李‘争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用则‘炒’（同吵）字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”
这是李渔在讲词的时候评价宋祁（北宋文学家）的一首《玉楼春》，这首词中有一句是“红杏枝头春意闹”，描写杏花开得非常红艳、繁盛，宛如春意在枝头闹腾一样。这句词是千古名句，宋祁甚至因此有了“红杏尚书”的称号。
但是李渔不买账，认为这句话太难理解了。李渔认为：所谓“闹”就是争斗有声，这怎么能用来形容花朵呢？如果可以用“闹”字形容花朵，那么“吵”、“斗”、“打”也都可以用，既然你说“红杏枝头春意闹”，我就可以说“红杏枝头春意打”。这个评价很有趣，但是也反映出李渔在文学鉴赏方面不太懂得通感。
其实在文学史上使用类似通感手法的佳句很多，不胜枚举。
晏几道（北宋词人）也用过“闹”字形容花朵：“风吹梅蕊闹，雨细杏花香”。
还有毛滂（北宋词人）的《浣溪沙》：“水北寒烟雪似梅，水南梅闹雪千堆。”
花朵盛开的热烈程度，就像一大群小孩子在枝头闹嚷嚷的，这是极其生动形象的比喻。“闹”字把无声的姿态说成好像是有声音的波动，在视觉里面得到了听觉的感受。
范成大（南宋诗人）说过“已觉笙歌无暖热”。这是形容一个人年纪衰老或意态疲惫，听歌已经没有热情的感觉。笙歌本身有没有温度啊？没有，但是我们都知道其中有冷暖的存在。
李商隐（唐代诗人）也说过颜色是有冷暖的：“冬日着碧衣似寒，夏月见红似热。”温暖的红色配上寒冷的绿色就是“暖红寒碧”，这已经成为诗词中的套话了。
在世间的文学里尚且可以达到通感，观音菩萨作为神通自在的大菩萨，作为已经成佛的正法明如来，能够六根互用有什么奇怪？
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