我50歲開始研究《易經》，二十年間奔走於各地講學。

每次應邀講授《易經》，課程接近尾聲時，往往被要求發放占卦解卦的“福利”。

次數多了，我發現一個有趣的規律：

佔到“吉”時，大家心照不宣，往往不用我多費口舌去解卦；而佔到“兇”時，場面有時就會比較尷尬了。

而每當佔到“兇”時，大多數初次瞭解《易經》的朋友，反應都很相似。

歸納一下，無外乎以下這5種情況。

1“能不能再算一次？”

這是我最常聽到的一句話。答案當然是不能。

為什麼同一個問題不能反覆佔算呢？

因為《易經》遵循的不是因果規律，我們習慣通過反覆驗算得出唯一答案的所謂“科學實驗法”，是不適用的。

《易經》注意的是同時性的發展，現在的情況如何、什麼事在同時發生，都有互相關聯、對照的價值。

占卦者在所處的情境占卦，通過“有意義的偶然”得到答案。

如果一佔“兇”，就想著重新算，難道要算到“吉”為止嗎？

那就不是通過《易經》解惑，而是在玩文字遊戲了。

一般而言，同一個問題，三個月之後再算為宜。

2“能不能化解一下？”

這也是讓我不知如何回答的問題之一。

《易經》有兩大範圍，一個叫“義理”，即人生正確的道理；另一個叫“象數”，跟占卦有關。

我們學習《易經》最終要回到“義理”上來。

換句話說，《易經》不是一本單純教算命的書，更不是迷信。

如果佔到不好的結果，就告訴你可以作作法，拜拜神，或者告訴你可以拿錢消災，那你就要小心了，那可能是個騙局。

因為《易經》不是這樣用的。

話說回來，難道真的沒有“化解”的方法嗎？方法其實是有的，我們另找一個時間詳細做一個說明。

3“不準！這不科學！”

這種全盤否定的情況也時有發生。

《易經》主體部分的文字是由周文王、孔子以及孔子的弟子完成的，成書於2500多年前。

也就是說，你今天的問題無論是怎樣的，那個答案早就有了，先有答案，後有問題，所以並不存在準不準的問題。

如果以符合個人的心理預期作為判斷正確與否的標準，就會陷入主觀，就會有盲點和執著。

而《易經》的作用，就是利用有意義的偶然，教你避免盲點和執著。

對《易經》頗有研究的瑞士心理學家榮格說，不喜歡《易經》，最好就不要去用它；對它如有排斥的心理，則大可不必要從中尋求真理。

我常說的三不佔原則，其中之一就是“不疑不佔”。

有疑惑時，理性可以解決的就不要問了，理性實在是不能解決、兩邊為難的再去佔問。

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4“兇，就啥也不做唄。”

這也是一種常見的誤解。

佔到不好的結果，並不意味著不作為，而是視實際情況，採取必要的行動。

有時候是要你等待時機，養精蓄銳，靜觀其變；

有時候是要你反省，化解內心不必要的慾望；

有時候，則需要你迎難而上。

人有自由，可以選擇。

《易經》告訴你”兇“，是給你一個信號，別的選擇或許更具有可行性，不妨換個角度，從全局觀去判斷。

有些朋友會選擇迎難而上，佔到不好的結果也會義無反顧。

因為他是權衡再三，知道《易經》就是變化的道理，“兇”之後，一定是好的結果。

就如老子所說，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。

當你正在受苦受難時，不要悲傷，幸福就在後面，終於有撐過去的一天。

雨過天晴，好事就近了。

5“請逐字逐句解釋一下。”

有些朋友佔算過程格外緊張，對於結果，要求每一個字眼都要對照一下自己的情況，表現得比較焦慮。

這是初學者常有的一種表現，是一種毛病，叫做“賊”。

“賊”在這裡不是指小偷，而表示你想太多了，過度解讀，到最後恐怕偏離了你自己的人生正途，那就非常可惜了。

這一點也是我們學習《易經》要格外注意的。要保持莊重謹慎的態度，但是不能過度緊張。

所以古人才說，研究《易經》到最後，人會變得“絜靜精微”。

意思是，研究《易經》心思要非常單純，思想上要非常透徹。