1. 初唐的连环“女祸”
中国历史上不乏太后、皇后干政的现象。但初唐时期，连续涌现了好几位野心勃勃、誓要角逐最高权力的巾帼，搁在中国古代这一切都是反常的，这一切都不像偶然...
655年，唐高宗李治在长孙无忌等大臣一片的反对声中，册封武则天为皇后。最初的几年，李治还大权在握，没多久他的老毛病"风疾"又犯了，无奈之下，便把朝政交给老婆操持。武则天抓住千载难逢的机会，很快弄得李治大权旁落，与高宗并称"二圣"。三十年后李治病逝，他的权力早被架空了，六十八岁的武则天没有退休，她早就扫清一切障碍，就等待今朝以女皇的身份君临天下。
再过了十几年，女皇退位了、病逝了，跟老公李治合葬，江山社稷又回到李唐皇室。事件没有告一段落，女性第一次坐上龙椅产生了涟漪效应，她们意识到"没有不可能"，她们要乘武后之风直上青云。
继位的唐中宗李显跟李治一样怯弱，很多事情折腾着他。最让他不安宁的是，老婆韦后权力欲膨胀，女儿安乐公主叫嚣要当皇太女。 母女俩疯狂卖官鬻爵，扩张势力，史称"墨敕斜封官"，李显眼睁睁看着，深感不安却无能为力。710年，韦后母女终于下毒手，合谋鸩杀唐中宗。大唐要踏入同一条河流吗？但这一次韦后的阴谋没有得逞，李唐宗室经一事长一智，真命天子——李显的侄子李隆基，挺身而出领兵铲除韦后与安乐公主，以及一众党羽，拥立父亲李旦，是为唐睿宗。
宫廷阴谋还有结束，睿宗的妹妹太平公主，也想过把皇帝瘾。她明面笼络讨好哥哥，暗地里削弱哥哥与侄子的权力。套路用多了就不灵，机智的李隆基，再次嗅到危险的气息，率兵迫使姑姑太平公主自杀。
持续了半个世纪的"武韦之祸"终于落幕，为初唐划上了感叹号。如此一个女强男弱，阴盛阳衰的时代，是信奉男性权力的人不愿意提起的。对于李唐皇室，这段历史是一场血腥的杀戮，一段不堪回首的耻辱。在中国历史上实在找不到一个相似的时代，女性对权力拥有膨胀得爆炸的野心。
同一历史事件，会随着人们价值观的变迁，而得出不同的价值判断。
近几十年来，史学家对这段历史有新的见解，初唐"女祸"是女性意识（Feminine consciousness）的觉醒。女性意识简单来说，就是拒绝男权社会对女性的传统定义，质疑甚至颠覆男性权力；关注女性的生存状况，以及表达女性的生命价值。
唐朝是一个女性非常友好的朝代，历史学家以此证明唐朝的开放豪迈。初唐的一系列事件，更为女性难得发挥政治才能，提供了舞台。女性意识不是"无源之水、无本之木"，那究竟是什么因素刺激了女性意识，导致了初唐涌现那么多英雌？
私以为从时间上追朔，初唐的女性意识是来自塞外的鲜卑族。
2.中原文化之躯，鲜卑文化之血，造就隋唐
众所周知，隋唐是继承鲜卑人的政治遗产建立起来。
道统是北魏——西魏——北周——隋——唐。
陈寅恪形容为"取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染即除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局"。
也就是说，没有鲜卑人，就没有焕然一新的中华第二帝国。
古代皇室贵族历来有追认祖宗的习惯，使家族的面子更添光彩。唐朝李氏追认西凉的武昭王李暠为祖先，李暠又追认西汉大将军李广为祖先。但是唐朝的一些鲜卑特色，使得后人怀疑李氏非汉人。
宋代理学大师朱熹就断言："唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异"。明代大学者、写下"滚滚长江东逝水"的杨慎，说的更直白："唐乃夷狄，非中国人"。可见"李唐胡人血统论"的出现不会晚于宋代。
近代经过陈寅恪考证，唐代李氏的祖先应该是赵君李氏的破落户，血统上属于汉人。但毕竟李氏几百年前跟随拓跋鲜卑打天下，世代与鲜卑人通婚，所以家族一直沾染浓厚的鲜卑气息。
就拿朱熹所指的"闺门失礼之事"作为例子。说武则天本来是太宗李世民的才人，然后又嫁给高宗李治。"儿子"在父亲去世后，娶了"母亲"，是严重违背儒家的伦常道德。尽管后来武则天当上皇帝，但很多人都羞于提起女皇这段黑历史。骆宾王的《为徐敬业讨武曌檄》就抓住这段丑闻大骂：
"昔充太宗下陈，曾以更衣入侍。洎乎晚节，秽乱春宫。"不过也有人认为，"父死，妻其后母"本来是鲜卑人习以为常的风俗。武则天与李治的婚姻是依鲜卑文化办事。爱情没有理由，但以鲜卑人的风俗来解释，至少为我们打开思路。
那么，鲜卑文化对隋朝、初唐还有多少影响力呢？跟女性意识有什么关系？
3.鲜卑族的女性地位，持续影响到初唐
鲜卑是来自大兴安岭的游牧民族，到东汉才见于史书的记载。鲜卑人本来是匈奴人的附庸，他们为了摆脱匈奴人，跟汉帝国联盟。经过多次鏖战，北匈奴人被打得稀里哗啦，溜走了，鲜卑人趁机占据了他们的生存空间，雄踞蒙古草原。两晋南北朝的大分裂时期，鲜卑族有三拨势力——宇文鲜卑、慕容鲜卑、拓跋鲜卑，相继进入中原建立政权。其中拓跋鲜卑笑到最后，统一中国北部，建立北魏。
来自草原的鲜卑人，文化习俗自然跟汉人不一样，最大区别是鲜卑人还残存着大量的母系社会风气，诸夏早在几千年前就进入父系社会。当然以现代男女平权的角度，不能说汉族比鲜卑族更先进。
一方水土养一方人。进入中原的鲜卑人，从游牧转变为农耕，从氏族部落逐渐转变为宗法社会。北魏的孝文帝还在众人的反对下，进行汉化改革。北魏也使用儒术移风易俗，但文化习俗属于集体无意识，不是一朝一夕可以改变，所以相对南朝，北魏女性较少受礼教的约束。
公元4世纪初，北魏朝廷爆发了一场世纪大审判——兰陵公主被驸马爷家暴流产致死案。在审判过程中，代表鲜卑文化的门下省主张公主第一身份是皇帝女儿，所以驸马是谋反；代表儒家汉文化的尚书省主张公主第一身份是妻子，所以驸马不过是堕杀亲子。控辩双方展开激烈的争论，堪称鲜卑文化与汉文化的碰撞，最后在灵太后判定门下省胜利。这场审判由于皇权的拉偏架，鲜卑文化取得对儒家文化的胜利，对"妻以夫为纲"作出否定！
鲜卑女性地位高，首先体现在夫妻相对平等，妻子"好妒"成风。《颜氏家训·治家》提到鲜卑人夫妇之间直呼姓名，妇女对待丈夫不用汉人那一套"举案齐眉、相敬如宾"。北魏女性的妇德就是"父母嫁女，则教之以妒；姑姊逢迎，必相劝以忌。持制夫为妇德，以能妒为女工。"
"持制"丈夫、管好丈夫才是妇德。因此，汉人纳妾被认为天经地义，作为妻子的应该包容体谅。鲜卑女性恰好相反，谁管不住老公，谁就没有妇德，所以鲜卑贵族很多都保持着"一夫一妻"的婚姻。隋文帝杨坚就是一位妻管严。他的妻子独孤皇后是鲜卑人，两人在十多岁时就成婚，婚后恩爱有加，但独孤皇后对杨坚的感情生活管得非常严。有一次，杨坚临幸了一位宫女，消息不知道从哪里走漏，独孤皇后采取报复性行动，命人把宫女杀了。杨坚一气之下，策马躲到宫外的山谷，与妻子冷战，待朝廷大臣苦口婆心劝告，才回到宫中。杨坚叹息自己贵为天子，竟然不得自由。独孤皇后与隋文帝有势均力敌的爱情、门当户对的婚姻、并驾齐驱的地位，所以朝廷的大臣把夫妻俩并称"二圣"。
武则天与李治也是并称"二圣"，这明显是仿效独孤皇后。武则天与李治曾爱得如漆似胶，但她以更狠毒的手段杀戮一个个妃嫔，甚至大权在握之时，限制李治册立妃嫔，禁止李治与其他女性生育后代，实现"一夫一妻"制。武则天毕竟不是贤惠的独孤皇后，她的目标是皇帝，两人的爱情最终在血腥的宫廷斗争消散得影无踪。
如果我们细心留意，更可以发现，初唐的不少官员都怕老婆，宰相房玄龄、兵部尚书任瑰、御史大夫裴谈...怕老婆成为蔚然壮观的风气，绝对是鲜卑遗风所致。
鲜卑人女性地位，还体现在"母权"的权威。《魏书》记载鲜卑人：其"性悍，怒则杀父兄而终不害其母，以母有族类，父兄以己为种，无复报者故也……故其俗从妇人计，至战斗时，乃自决之。"
"其俗从妇人计"是说女性在家族里有绝对的权威，遇到大事要商量，都要听从女长辈的建议。
但前一句"怒则杀父兄而终不害其母"，则有点骇人听闻。儿子敢杀父亲、兄长，但绝不敢伤害母亲。因为一旦作出伤害母亲的举动，母亲娘家是会为采取血亲复仇，会引发部落之间的战争。父亲的家族反而才是外戚，这是母系社会与父系社会的一大区别。
韦后与安乐公主一起鸩杀唐睿宗，除了一个要当女皇，一个想当皇太女，有共同的利益之外，会不会也受到鲜卑人"怒则杀父兄而终不害其母"的影响呢？这一点非常值得玩味。
鲜卑的女性地位，还体现在积极参与社会活动。《颜氏家训》就记载了鲜卑女性追求自由恋爱，不会听"父母之命，媒妁之言"，结婚后也依然出门社交，为儿子求官职，为丈夫打官司伸冤，抛头露面是鲜卑女性的常态。庙堂之上，短暂的北魏出现了好几位参政的太后。例如冯太后是历史上著名的女性政治家。她战略眼光卓越，在强敌环伺下，审时度势与柔然、高丽、吐谷浑结好，集中力量对付南齐。对内还支持孝文帝推动的"太和改革"，政治智慧完全不在男性之下。
灵太后也临朝听政长达十几年。值得一提的是，灵太后临朝自称"朕"，她下达的命令叫"诏书"，大臣称她为"陛下"，甚至灵太后还亲自主持祭祀大典。这些都意味灵太后俨然就是皇帝，就差没捅破那层纸，否则中国历史第一位女皇帝会提前一百多年出现，甚至会改写历史。
初唐的女性意识觉醒，根源在女性地位更高的鲜卑文化。 鲜卑人在女性干政的许多细节都开了先河，武则天不过是继承了灵太后、独孤皇后的传统，辅以野心权谋，把事情做到极致，"发扬光大"。中国唯一一位女皇帝是诞生在鲜卑文化的土壤上。
"珠玉在前"，之后的韦后、安乐公主、太平公主也照葫芦画瓢、步步为营，要成为第二位女皇帝。不过武后杀戮太盛，给了唐朝李氏一个血淋淋的教训。李隆基没有让历史重演，年轻时的他清楚"圣人不治已病,治未病,不治已乱治未乱"，遂把威胁在萌发时彻底扼杀。
随着鲜卑遗风逐渐消融，历史又回到了"正轨"。
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