大家都知道，在西藏的傳說中有“天赤七王”之說，“天赤七王”給古老的西藏更增添了無盡的神奇和懸念。關於他們的身世，也有人說他們並不是什麼神的兒子，是土生土長的高原之人。聶赤贊普的祖籍在藏東波沃這個地方，據說，他出生後雖然看上去十分的眉清目秀。但是他的舌頭出奇的大，伸出來的時候可以遮擋其面。隨著他一天天的長大，他另一個奇異的地方，就是有著千斤神力。他一個人可以輕鬆的將一頭牛舉起來然後拋在空中。他的這些奇異之處，在家鄉人看來他是惡鬼泰讓的化身，因而，將他趕出了家鄉。當他懷著悲傷的心情來到雅隆河谷，這裡的人看他奇異，便擁立為首領。
傳說中的天赤七王
對於此後六代藏王的身世，傳說都是他的兒孫。他們的名字都飽含了對母親的尊重。《賢者喜宴》說“王子們的名稱就是以母親的名字命名的”。這種情況說明，當時的母系社會的習俗和觀念正在傳承。同他們的身世一樣，他們的生活到去世的生命歷程中，一樣也留下了或凡人或天神的無盡傳奇。不管他們是普通的肉身還是天神之子，一個現實是，青藏高原上的人們更多願意在他們身上賦予上天的意志、神靈的威嚴，以此來顯示人們對他們的頂禮膜拜和尊重。
傳說中的贊普
《賢者喜宴》中對“天赤七王”的記載說他們“白晝降臨在地，夜晚歸天，當諸子長大能騎馬時，他們都握天繩昇天而逝”。[1]正是對他們神性化身的描摹。通過這些神性的描畫，從而達到人們對他們的敬畏、膜拜和尊重。
西藏王乘天梯的故事
西藏的傳說中，“天赤七王”手握“天繩”而逝。這裡的“天繩”指的是通往天界的道路。這又增加了傳奇的神秘。著名詩史《格薩爾王傳》中也有類似的說法。為什麼王子成年後，老王要昇天呢?這裡給人留下了想象的空間。或許，像人類學資料顯示的那樣，用年輕代替年老者，以此使部落更具有朝氣和旺盛的生命力。
釋迦牟尼迎請入藏圖
作為青藏高原權威至上的“神”的化身，他們的昇天，也是那樣的富於傳奇和浪漫。《紅史》記載：“天赤七王死後化為彩虹，他們的陵墓建在天上。”短短一言，讓天下文人的聯想和演繹都黯然失色。
是神性的威力或是自聶赤贊普之後，他們在雅隆河谷地區的勵精圖治。總之，“天赤七王”時代使犛牛六部氏族在青藏高原的所有部落中，首先發展起來了。在發展中，他們的部族要發展難以避免的要與其他部落族群交往，因而，也無從迴避的要在交往中發生衝突和兼併。
膜拜的信徒
在這種有交往有衝突有兼併的部落聯繫中，到了松贊干布的爺爺達布聶西（也有譯者譯其名為達日年塞）時期，雅隆部落的武力擴張已經發展成為可圈可點的一方雄強。值得提及的，在達布聶西當政期間，有賢明的七賢臣輔佐。七賢臣中最應該提及的是赤多日囊策，他的主要功績是：製造了升、鬥、以及稱，以量穀物和酥油。赤多日囊策還向達布聶西建議，開創了部落間按照意願進行的商業貿易。赤多日囊策在部落的擴張上也有著很大的功績，他受命征服臧蕃小王馬爾門時，顯示了他的軍事智慧和才能。
在西藏贊普的傳說中，還有一種蛋生英雄的傳說，說:太極之初,有一個由五種寶貝形成的蛋。後來蛋破裂了,從中生出一個英雄來。這位英雄具有獅子的頭,象的鼻子,老虎的爪子。他的腳象刀一樣鋒利,毛髮象劍一樣堅硬。頭上長著兩隻犄角,犄角中間棲息著鳥王大鵬。傳說這就是贊普的誕生。
這則神話中的英雄形象,很可能是圖騰崇拜的混合體,是氏族聯盟或氏族融合的標誌。與我們漢族《山海經》中所描繪的各種奇形怪狀的人物屬於同一個類型。它同時還表達了在當時的生活條件下,人們希望變得勇武有力如獅虎等猛獸,手腳堅硬鋒利似刀劍,以便更有利於生存鬥爭的思想願望。總而言之，在西藏的傳說裡，贊普可謂神奇、英雄、無所不能的化身。
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