(注:28年前,我在保定挂职任副市长,遇到一位对理论特别痴迷的中学老师,我们交谈甚欢,有许多共同语言。后来,我写了一篇通讯,发在经济日报上。时间转眼过去20多年,不知老吴身体可好,近况如何?)
世界上能人、奇人很多,不过我们没发现,或者发现了没宣传罢了。
河北保定,就有一位理论奇人。
此人姓吴,名宗熿,保定四中退休教师。
认识老吴,纯属偶然。
去年,报社派我到保定挂职锻炼,在市政府任职。每天傍晚,用过晚餐,黑古隆
冬一幢办公楼里,只有我的窗户,还亮着孤灯,颇有些清寂。
“咚咚咚。”有人敲门。
“你是……”
“我叫吴宗熿。”来人矮而瘦,边说边伸出手,与我相握,“听说你是经济日
报的,特来请教。深夜打扰,抱歉抱歉。”
就这样,我们认识了。
一
老吴说是请教,其实一接触我就发现,不是他请教我,而是我请教他。
这位普普通通的中学教师,正在研究并自创一门全新的“生物哲学”!
“什么叫生物哲学呢?”老吴自问自答,“生物哲学,就是研究生物与自然,人
与世界相互关系的科学。”
“人与世界?这问题不是早已有人作过研究吗?”我有些不以为然。
“是的。但我认为,我研究的方法和角度,是全新的,独特的,有独创意义的。
我研究的这门科学,也可以叫做‘主客体关系学’。”
老吴侃侃而谈。我的思维,顺着他语言之手的牵引,渐渐进入到他精心构置的内
宇宙,一个管道纵横、扑朔迷离的哲学世界。
认真地、仔细地深入进去,我发现,老吴不是异想天开,亦非打胡乱说。老吴自
有老吴的理论,老吴自有老吴的体系。
二
吴氏“生物哲学”,分为三大体系:一是美学,二是智能学,三是利害学。
老吴先从人们比较熟悉的美学入手,构建他的理论之厦。
80年代初,教书育人之余,吴宗熿废寝忘食,写出了他的第一本理论专著《
新美学论纲》。
“中学老师还能写美学专著?”“半路出家,还想独创一门新美学?”人们哈哈
大笑,以为他是痴人说梦,瞎胡闹,吃饱了撑的。
自然,没人愿意出版。
连看也不看。
无奈中,吴宗熿想到了高扬,刚调任河北的那位口碑甚佳的省委第一书记。
吴给高写了一封信:“高扬同志,我知道您很忙很忙,本不该打扰您,不过……
”信的末尾,吴写道:“我想两千多年前和氏抱其璞哭于荆山之下的故事,今天不至
于再现吧!所以我不揣冒昧,向您呈上我的习作──《新美学论纲》,璞耶?石耶?
谨请赐教。”
高扬看了信,并挤出零碎时间,详细阅读了这本10余万字的书稿。
为慎重,这位自称“对传统美学几乎一无所知”的省委书记,百忙之中,特地啃
了三本美学权威专著。通过分析比较,他“惊异于作者志愿的宏大,研读的辛勤,著
作征引的精审和体例的谨严,”深受感动,亲自作序推荐,由河北人民出版社将此书
出版。
“喏,就是这本。”老吴从提包里抽出《新美学论纲》,递到我面前。
该书出版日期:1985年8月。
三
初战告捷,吴宗熿再攻《智能学论纲》。
这是他的第二战役。
硝烟弥漫,荆棘遍野;前进,匐匍;跌倒,爬起来……
1988年7月,《智能学论纲》得以出版。
此时,高扬已不在河北任上。出版者是北京的生活·读书·新知三联书店。
吴宗熿一发而不可收,他沉迷于资料与书籍的海洋,苦苦思索,死死纠缠,又
写出了《利害学论纲》初稿。
他铺下了“吴氏理论”的第三块、也是最后一块基石。
他已精疲力竭,仿佛一头老牛,挤干了最后一滴带血丝的奶汁。
然而,他还得迈过最后一道也是最难迈的一道门槛──找出版社出版。
老吴将书稿取出,放在我的桌上。
夜已深,老人拱手告辞。
翻开书稿,我细细读下去。
四
不能说《利害学论纲》就页页充满哲理,章章无懈可击。
但是,论著的若干篇什,确实论证严密,自成体系,读来颇有新意。
且让我们看看书稿第二章第二节──“人的四种基本属性。”
吴氏认为,人性,由四种基本属性构成。
一是物质性。完整的人体,由若干系统构成;而每个系统,又由若干器官构成;
器官,则由组织和细胞构成……人要生存发展,就要使自身的物质构成符合客观规律
。这种物质构成的“最佳比例”,成了生物活动的原始驱动力。
二是竞争性。每一个体为了保持自身物质构成的“最佳比例”,总是要趋利避害
。这种趋利避害的竞争性,本质是利“我”而不是利“他”的。假设每个个体都不利
我,都不为自身所需而摄取物质并躲避危害,这样的个体就不能存活,整个生物也不
能存活。
三是合作性。合作,即合群,是人类和其它高等动物第三属性。合作,并未改变
生物的第一本质属性──物质性。因为,倘不是为了更好地摄取外界物质,动物就不
会合群,人类也不会合作。同时,合作又是把个体的生存单位,扩展为群体的生存单
位;把个体的“我”,扩大到群体的“我”,把个体的竞争力,扩展为群体的竞争力
。所以,合作也丝毫未改变生物的第二本质属性──竞争性。
四是意识性。这是人类有别于一般动物的独特属性,亦即人的理性。正因为人有
意识性,才会通过理性调节,使生物式的物质性、竞争性和合作性,升华为有理智的
生存、竞争和合作,使生物式的以血缘为纽带联结起来的群体,升华为人的以经济为
纽带联结起来的社会……
吴氏理论,似乎只是超乎现实的“纯理论”,但结合现实,照样能自圆其说,解
惑释疑。
譬如,吴氏认为,由于人是由原始生命进化而来的,所以,人的四种基本属性,
愈靠前的,愈根深蒂固,愈靠后的,愈肤浅淡漠。具体点说,反映物质性的物欲、利
欲、性爱等等观念,似乎无须教育,与生俱来;单纯反映竞争性的个人主义、利己主
义、本位主义、狭隘民族主义等,也容易被人自然接受;而反映合作性的集体主义、
爱国主义、国际主义等,则要经过后天环境,逐步教育,逐渐形成;至于从理性上把
握自己,正确处理物质、竞争、合作之间的关系,使之和谐,就更加不容易,而理性
即意识性的增强,乃是人类文明和进步的标志……
五
为吴宗熿的书稿所吸引,更为他对理论的执著与痴迷所感动,我尽力为他联系
出版事宜。
然而,人所共知的原因,没有出版社愿意无偿出版这样的专著。尤其在各单位纷
纷“下海”的年代。
转眼,离开保定已近半年。
一天,正在上班,传达室打电话说,有位同志找我,姓吴,是个老头,保定来的
。
“快请快请,快请他进来!”
果然是他!
吴宗熿更显老了,瘦了。然而,精神很好。
“送你一件礼物。”抑制不住满脸笑意,他从提包中慢慢地取出一本淡黄封面的
书,置于桌上。
“《利害学论纲》?”
“嗯。”
老吴不再讲话,眯缝着眼,无声地笑,看着我。
我知道,此时此刻,老吴的心情,是没有人能相比的。
有追求的人是幸福的。
结果如何,并不重要。
追求,就是目的。
是这样的吗,老吴?
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