高考歷史考點一:先秦政治制度的沿革。
第一部分 原始社會時期:政治制度開始萌芽，父系家長制形成。
原始社會中的社會基層單位是氏族組織，以血緣為紐帶聚居在一起。
（氏族群落）
原始社會末期，習慣與氏族規則逐步向制度轉變，例如婚姻制度與財產分配製度開始發生根本性的改變。
原始社會中後期，群婚狀態結束，母系社會的族外婚到父系社會時期，發展成一夫一妻制，財產由母系繼承發展為父系繼承，父系社會時期，氏族長老決定內部事務，父系家長制形成。
奴隸社會的制度這兩年基本沒有在高考題裡出現，高中的歷史教材也已經不再涉及這部分歷史，不過政治制度是相互沿革的，為了寫清楚後面的政治制度的沿革，就順便介紹一下。
第二部分：奴隸社會的政治制度——貴族政治。
一，兩大階級形成----統治階級與被統治階級形成。
從奴隸社會開始，就有統治階級和被統治階級了，之後的政治制度都是統治階級制定的，所以，無論哪個朝代，制定政治制度的根本目的，都是為了統治階級的利益。
奴隸社會的制度是為了維護奴隸主貴族的利益，封建社會是為了維護地主階級的利益。當兩個階級的矛盾激化時，統治階級會作出一些讓步和調整。
父系社會晚期，氏族之間的戰爭越來越多，戰俘也越來越多，這些戰俘滄為奴隸階層（當然這只是奴隸階層的一個來源而已）。
雖然夏商周被稱為奴隸社會，但"奴隸"一詞其實是在漢代之後才出現的，證明的材料，不用說就是甲骨文了，還有一些出土的圖畫，這個比較有說服力。奴隸制近兩年也沒有在高考裡出現。
（奴隸）
二，公共權力出現。
夏朝出現公共權力。此時的公共權力，說簡單點就是產生了國家機器或政府部門，政府官員掌握了處理公共事務的一些權力。
三，商朝的內服與外服制度。
無論是中國歷史，還是外國曆史，統治階級利用宗教、信仰或者迷信來強化統治都是比較常見的，思想的控制比人身的控制高明多了。
商王直接統治的地區比較少，但他的權力之手已伸到各方國。他直接控制的叫內服，各方國屬於附屬國，附屬國管轄的地區稱為外服。此時還沒有中央集權的說法，所以附屬國的自主權力非常大，經常不聽商王號令，甚至還發動對商王的戰爭。
商朝的統治者利用了百姓的迷信，通過各種頻繁的占卜和求神問祖，與卜人、巫師結成了牢固的利益聯盟。
商王提高了卜人、巫師的社會地位，讓他們成為統治階級的成員，卜人、巫師把商王塑造成為了神在人間的代表，然後殺死大批奴婢來殉葬、祭祖、祭神，對奴隸階層形成恐怖威懾。
不得不說商王這招真的是非常高明，通過與神的結合，商王就成了上帝一樣的角色，主宰著天下蒼生的生死存亡，由此他壟斷了神權，強化了自己的統治。
當然，僅僅把自己塑造成神是遠遠不夠的，想要變成主宰萬物的神，必須得有實力，於是，國家機器慢慢的形成。
從夏朝到這個瀰漫著神權色彩的商王朝，大量國家機器-官僚、軍隊、監獄等已經形成。奴隸社會的國家機器，都是為了維護奴隸主貴族的統治。
（神權色彩的商朝）
四、西周的貴族政治。
(一）西周時的行政制度-分封制。
西周建立後，周公修改了商王朝的內外服制度，把夏朝以來局部推行過的分封制大舉實行。
2,分封制的具體操作：
分封的爵位有公、侯、伯、子、男五種爵位。王室貴族(主要是姬姓貴族)是分封的主體，有晉、衛、魯、燕；分封的還有功臣，功臣姜尚封於齊；先代貴族舜之後媯滿被分封於陳；顓頊之後於楚。
（分封的形勢圖）
3,分封制對行政的影響：
分封后形成周王-諸侯-卿大夫-士的等級系列，此時等級森嚴，這種等級森嚴的情況其實貫穿了整個奴隸社會和封建社會。中國自古以來就是一個等級森嚴的國家，現在雖然沒有等級制度了，但其實人一直還是分三六九等的。
分封之後，周天子對各諸侯國進行有效的控制。由此，西周由內外服聯盟向天下共主的局面轉變，周王確立了天下共主的地位，成為國家的最高統治者。
（分封后的等級）
雖然分封制使得眾國林立，最後導致春秋分裂，但已向著後來的中央集權方向發展。
分封制使西周的統治效果加強，關於西周的強大，近年來在高考裡出現，分封制是各種考試的重點，也是高中必修一的重難點，近年來，與宗法制度等一起出現，要求學會會分析材料。同時，還要能區分分封制下，周王的諸侯國並不等於郡縣，周王對諸侯國的統治不屬於加強中央集權的內容。
(二）西周時的國家政治制度-宗法制。
1，宗法制：
為鞏固分封制形成的統治秩序，確立貴族在權力、財產和土地繼承上的原則。西周統治者把原始社會傳承下來的父系家長制與國家制度相結合，形成宗法制度。
宗法制度以血緣為紐帶，各等級周王、諸侯、卿大夫、士必須按嫡長繼承製的原則來確定自己土地、財產、爵位的世襲順序。
西周通過宗法制確立了相對的大宗小宗體系，周天子肯定是所有人的大宗，其他人對下一等級是大宗，對上一等級來說是小宗。嫡長子是貴族裡的大宗，享有優先祭祀的權利。
（大宗與小宗）
宗法制度是高考的重要考點，這一制度對中國的影響真是根深蒂固！無論國家如何宣傳女兒的重要性，無論教育如何的強調男女平等，廣大偏遠的農村仍然有重男輕女的現象；就算城市裡，同樣有為了生兒子不惜重金送血出國檢測的人；清明祭祖掃墓，血濃於水、認祖歸宗等現象都是宗法制在中華民族身上的烙印，可以說，這種制度已融入中華民族的血液，世代流淌。
2，與宗法制相輔相成的姓氏制度。
宗法制下，用姓來界定血緣，用氏來區分貴賤。例如，周武王封舜之後媯滿於陳氏部落故地，建立陳國，媯滿被稱為陳胡公。我們稱這種現象為媯姓陳氏，也就是說氏是姓的血緣分支。三代後，氏從祖家分出，形成姓。所以，陳胡公的子孫改姓陳、胡、滿，早期，這些姓氏之間互不通婚，因為是一個血緣裡的。
後來的田氏也是從陳姓分出去的，我們稱為陳姓田氏，春秋戰國時期的田氏代齊的田氏就是這麼來的。田氏代齊後姜姓呂氏從此退出齊國的政治舞臺，西周分封姜尚於齊，呂氏是從姜姓分化出來的。
所以，西周時期，是否是貴族，從姓氏上都可以看得出來。
（田氏代齊）
(三）西周時的選官制度-世卿世祿制。
世卿世祿制也叫世官制，說簡單點就是世代為官，世官制和宗法制互為表裡。
西周通過宗法制度，不僅使得宗族的凝聚力增強，還讓各級貴族世襲土地、財產、爵位，由此確立了貴族的特權。並通過世官制強化了以大宗為代表的貴族特權地位，因此我們稱這一時期的政治為貴族政治。
(四）西周時的監察制度-監國制。
西周還實行監國制:設立三監，分別是管叔、蔡叔、霍叔，主要任務是監視殷商遺民的內服官，同時監視商紂王之子武庚。這種制度類似於後來的監察制度了，主要是控制地方，以防叛亂。
(五）西周時維護宗法分封制的工具-禮樂制度。
周朝制定了各種禮樂制度，簡稱周禮，這是貴族的生活準則。
周禮是規範各級貴族禮儀的典章制度，主要是維護貴族等級制度。名目很多，包含了貴族樂舞規模、列鼎數量等，甚至連各等級的肉食種類都有具體規定。禮樂制度制定之後，任何人不能修改。後來楚王問鼎，其實明擺著就是一種挑戰和僭越。
當然，無論哪個朝代，誰權力大誰說了算，是不是僭越，不是制度說了算，而是勝利者說了算。
曾經孔子主張恢復周禮，實質就是為了維護沒落的奴隸主貴族的利益。在孔子看來，人心不古，世風日下，所以儒家是古非今，非常懷念曾經井然有序的社會狀態。當然，他的“復禮”學說顯然已違背歷史發展的潮流，不可能得到當時諸侯王的重用。
（孔子劇照）
這是人之常情，因為小宗取代大宗的事已經越來越多，傳統的價值觀逐漸被顛覆，使人們喪失安全感。
就如同現在，隨著機器化大生產逐步取代傳統的手工勞動，環境汙染問題越來越來嚴重，我們開始懷念山清水秀的生活，但我們顯然回不去了，只能儘量向好的方向發展，想法解決出現的問題。
參考資料：《左傳》《中國政治制度史》
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