田單相齊，過淄水，有老人涉淄而寒，出水不能行。田單解其裘而衣之。
襄王惡之，曰："田單之施於人，將欲以取我國乎？不早圖，恐後之變也。"左右顧無人，巖下有貫珠者，襄王呼而問之曰："汝聞吾言乎？"
對曰："聞之。"
王曰："汝以為何如？"
對曰："王不如因以為己善。王嘉單之善，下令曰：'寡人憂民之飢也，單收而食之；寡人憂民之寒也，單解裘而衣之；寡人憂勞百姓，而單亦憂之，稱寡人之意。'單有是善而王嘉之，單之善亦王之善也。"
王曰："善。"乃賜單牛酒。
後數日，貫珠者復見王曰："王朝日宜召田單而揖之於庭，口勞之。乃布令求百姓之飢寒者，收谷之。"乃使人聽於閭里，聞大夫之相與語者曰："田單之愛人，嗟，乃王之教也！"
——周赧王三十六年，前279年
淺 釋
田單擔任齊國國相時，有次路過淄水，看到一個老人在渡河時直打寒顫，渡河之後因受凍而無法走路。田單便脫下自己的皮袍披於老人身上。
齊襄王對此很不高興，自言自語道：“田單施恩於人，難道是想謀奪我的王位？若不早做打算，恐怕日後會生變啊！”說完，發現身邊並無他人，倒是在殿巖之下有個穿珠子的人，齊襄王便召他過來問道：“你聽見我的話了嗎？”
穿珠者答：“聽見了。”
齊襄王問：“你覺得怎樣？”
穿珠者答：“大王您不如借這件事來彰顯自己的親善。您可以嘉獎田單的善舉，下令說：‘我擔憂人民捱餓，田單就收養他們，供給飲食；我擔憂人民受凍，田單就脫下皮袍給他們披上；我擔憂人民過於勞苦，田單對此也同樣操心，田單的表現，很合我的心意。’田單有這些善舉，而大王嘉獎他，那麼他的善舉也就是您的善舉啊！”
齊襄王說：“說得好！”於是以牛酒賞賜田單。
過了幾天，穿珠者又來見齊襄王，說：“大王應該在上朝之時召見田單，親自予以表揚和慰勞，同時發出濟困佈告，及時救助飢寒交迫的百姓。”事後，齊襄王派人到鄉里瞭解社情民意，聽到相互交流的官員們說：“田單愛護百姓，那是大王教他的啊！”
田單
品《鑑》
1
如果沒有田單，就沒有即墨大反攻中的出奇制勝，齊國就難以復國，齊襄王可能早已成為亡國之君。
然而，當飛鳥已盡，當狡兔已死，人性中的計較，便容易潛滋暗長······
也應看到，在戰國那種群雄紛爭的時代，齊襄王“嘉善為己善”的做法，是他作為君主防患於未然的必要權謀，有其合情合理之處。
2
在齊國，田單不同於常人，他是齊國得以復國的關鍵人物，立有大功，得軍心民心，同時又身居國相要職，位置高了，形勢變了，思想認識上，也宜轉型升級。
換位思考，很重要！
田單在淄水邊做善事時沒有考慮到潛在風險，也許只是他一時的疏忽，但是，在齊襄王后續作出一系列舉動的情況下，若田單仍不能敏感齊襄王的敏感，那就是不合格的表現了。
3
常聽說，“功高震主”，今天這則史料告訴我們：“譽滿主驚”。
譽滿主驚，名高眾之所忌焉。
——隋·文中子·《止學·譽》
不同的領導，有不同的器量。就像樂毅說的，“見主之不同量”。
有時候，恩不能隨意施，臉不能隨便露，名不能隨便居，人心不是誰都可以收的。
在皇權專制時代，有不少“自汙其身以求自保”的例子，比如秦國的王翦、漢朝的蕭何。
（1）王翦
於是王翦將兵六十萬人，始皇自送至灞上。
王翦行，請美田宅園池甚眾。
始皇曰：“將軍行矣，何憂貧乎？”
王翦曰：“為大王將，有功終不得封侯，故及大王之鄉臣，臣亦及時以請園池為子孫業耳。”
始皇大笑。
王翦既至關，使使還請善田者五輩。或曰：“將軍之乞貸，亦已甚矣。”
王翦曰：“不然。夫秦王怚而不信人。今空秦國甲士而專委於我，我不多請田宅為子孫業以自堅，顧令秦王坐而疑我邪？”
——《史記·白起王翦列傳》
（2）蕭何
相國為上在軍，乃拊循勉力百姓，悉以所有佐軍，如陳豨時。
客有說相國曰：“君滅族不久矣。夫君位為相國，功第一，可復加哉？然君初入關中，得百姓心，十餘年矣，皆附君，常復孳孳得民和。上所為數問君者，畏君傾動關中。今君胡不多買田地，賤貰貸（借貸）以自汙？上心乃安。”
於是相國從其計，上乃大說。
——《史記·蕭相國世家》
王翦、蕭何，費盡心思，只為免遭詆譭或猜恨，以圖善終。
記得讀《易經》時，一個很大的收穫，就是深感“世間事，總難全”，吉、兇、悔、吝，總是相輔相成、相互轉化，人生若能在有所作為的同時，做到“無咎，有終”，實屬幸事！
心機與心術，有正邪之分，若秉持正道，謀“無咎有終”，應無可厚非！只是，對真正的幹事者來說，這或多或少，是一種無奈和悲哀······
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