李漁博學多才，一生涉及戲曲、小說、園林、家居、置物、服飾、修容，深諳生活藝術。其《閒情偶寄》被林語堂稱讚為“中國人生活藝術的指南”。
李漁對生活空間的香氣十分在意，對聞香有這樣的觀點：“白晝聞香，其香僅在口鼻；黃昏嗅味，其味真入夢魂。”為了實現香氣入夢的效果，李漁在床帳中設置了一個托盤，用來放置香花、香果等燻帳的香物，《閒情偶寄》“床帳”條載：
凡得名花異卉可作清供者，日則與之同堂，夜則攜之共寢。即使群芳偶缺，萬卉將窮，又有爐內龍涎、盤中佛手與木瓜、香楠等物可以相繼。
李漁燻帳首選是自然的香花，當“群芳偶缺，萬卉將窮”時，再用木瓜、佛手等香果代替香花燻帳。
木瓜，自宋代時就被當作燻帳的聞果，放置在枕邊，朱敦儒《菩薩蠻》：“枕畔木瓜香，曉來清興長”；佛手，在明代開始流行，色澤金黃，芳香四溢，千姿百態，妙趣橫生，可謂色香形俱佳，頗具觀賞性，屈大均《佛手柑》：“看來非橘柚，最好伴琴書。靜似幽蘭吐，隨風滿玉除”。
在沉睡狀態被香氣縈繞，在李漁看來是一種很奇妙的境界。李漁《閒情偶寄》中說在將醒未醒之時，忽嗅到臘梅花香，頓感“咽喉齒頰，盡帶幽芬，似從臟腑中出，不覺身輕欲舉，謂此身必不復在人間世矣”。
除了自然的花果之香，李漁還常焚燒龍涎香薰帳，此龍涎香非抹香鯨腸內分泌的龍涎香料，而是各種香料依方調配的合香。李漁選擇龍涎香薰帳，應該是因其帶有明顯的花香味。
古人調製龍涎香餅時，常使用薔薇水或素馨花，李彭老《天香•宛委山房擬賦龍涎香》中有宋人制作龍涎香的描寫：“搗麝成塵，薰薇注露，風酣百和花氣。”薰薇注露就是指薔薇花蒸餾的花露。
楊萬里《燒香》詩中描寫古龍涎香，前調是素馨花與茉莉花的清香，在花香浮動之下則是“沉檀龍麝”混合的香氣：“詩人自炷古龍涎，但令有香不見煙。素馨忽開抹利拆，低處龍麝和沉檀”。
李漁應該更喜歡薔薇花香味的“龍涎香”。他認為薔薇花露最佳，《閒情偶記》：“花露者，摘取花瓣入甑，醞釀而成者也。薔薇最上，群花次之。”在無香花可用時，李漁就焚燒龍涎香讓夜帳中花香徘徊。
李漁對生活細節的追求臻於極致，書齋中的香爐，要隨風向“數遷其位”。風從南邊來，香爐則“宜置位置於正南”，風從北方來，則“宜位置於正北” ；如果從東南或者從西北吹來，又將香爐的位置稍微偏放一點。李漁《閒情偶記》“貴活變”條中說：“器玩之中，物物皆可使靜，獨香爐一物，勢有不能”。
李漁又是很會“偷懶”的人。古人焚香多是“隔火煎香”，焚香過程繁瑣，要先把燒紅的香炭埋到香爐香灰之內，然後用香鏟將灰面按平，再講究些的還要打出漂亮的“香筋”。
焚香的過程雖然麻煩，但李漁又不想交給童子去做，他在《閒情偶寄》“爐瓶”條中說焚香“非僮僕之事，皆必主人自為之者”，為了更高效的整理香灰，李漁發明了“笠翁香印”。
笠翁香印的造型接近穹形鍋蓋，頂部正中裝有把手，香印的口徑大小要與爐口一致，而且香印內面雕刻有各種花紋，或是數枝梅花，或是一朵菊花。
使用“笠翁香印”整理香灰，只需一步就可以將香灰，壓成平滑的圓丘狀，而且還能壓出精美的印紋，為焚香多添一分雅趣。
李漁另一個與焚香有關的發明“暖椅”，古時寒冬取暖，燒炭是最常用的方式。李漁把盆炭與座椅結合，製作了取暖兼薰香的“暖椅”。
暖椅在形式上取太師椅和睡翁椅的特點，坐臥方便。暖椅前後置門，兩旁鑲板，設抽屜可放碳，腳下用柵以透火，“然欲安抽替於腳柵之下，只此一物，御盡奇寒，使五官四肢均受其利而弗覺”。
暖椅不僅解決了普通躺椅冰冷難用的弊病，若在炭盆中放一塊香餅，“暖椅”就變身成香氣氤氳的“大香爐”，香氣不斷從底座的木柵間升起，芬芳四溢，這樣的設計既能給人融融暖意，又可聞香怡情悅性。
李漁的小說《十二樓·夏宜樓》中，還提到過一個好玩的焚香器具——“焚香鏡”：
焚香鏡其大亦似金錢，有活架，架之可以運動。下有銀盤。用香餅、香片之屬置於鏡之下盤之上，一遇日光，無火自燃。隨日之東西，以鏡相逆，使之運動，正為此耳。最可愛者，但有香氣而無煙，一餅龍涎，可以竟日。
焚香鏡是借用自然光照“焚香”，這非李漁小說杜撰出的焚香器具，而是晚明時真實存在的香器，明人孫雲球《鏡史》中就記載有這樣的焚香鏡：
香置鏡下，隨日東西，以架相逆，無火自燕。且香味極佳，絕無煙火氣息。一餅龍涎，可以竟日。南窗清供，似不可無。
焚香鏡類似放大鏡，讓陽光透過鏡面炙烤香品，香品受熱揮發香氣，這與埋炭焚香的“隔火煎香”原理類似。
用焚香鏡焚香，香氣揮發緩和持久，一餅龍涎香可以“燒”一整天。但有一缺點，就是要隨著陽光變化，不斷調整鏡面角度，才能保持香品不斷揮發香氣。
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