歲末，供石
所謂清供，又稱清玩，包括金石、書畫、古玩、盆景、花果等可供賞玩的物品。國人一般將有關期盼含蓄地表現在某一種具體的事物中，尤其是人們嚮往的福、祿、壽、喜、財等等的祈求，通過象徵、諧音、表號等方法，寄寓於物件之中。這在明清兩代尤為盛行，所謂圖必有意，紋必吉祥。
清供所反映的，其實就是一種吉祥祈福文化。所以“清供圖”中的許多器物、玩好都有特定的象徵（吉祥）意味，是一種形象化的符號。比如，蝠和佛手錶示“福”，鹿或香爐表示“祿”……其中，亦古亦今的供石，可謂鶴立雞群，因為其古老性，所以便成為長壽的象徵（俗稱“壽石”）。
供石之說，應該與詩人蘇東坡有關。蘇東坡謫居黃州期間，喜好當地長江邊的黃州石（南宋杜綰《雲林石譜》有載），作有前、後《怪石供》。
其所謂怪石，就是指黃州石，類似雨花石的一種圖紋卵石，“其文如人指上螺，精明可愛，雖巧者以意繪畫有不能及者”。
蘇東坡親手搜採了一些，並用餅食與村童換了一些，以古銅盆盛清水以養，並寄贈廬山好友佛印和尚以及參寥子作供。
他有感而發，寫下了前、後《怪石供》，並強調指出，以石頭作供於禪僧，是由他開了頭。
供石之置，也就是將賞石作為廳堂案几——而非園林置石——供賞之物，也當始於宋代。南宋趙希鵠所著的文房清玩收藏寶典《洞天清錄》，有怪石辨、硯屏辨、筆格辨三門，首次將靈璧石、英石、道石、太湖石等怪石與書畫古董相提並論，賞石躋身於文房賞玩之列：“怪石小而起峰，多有巖岫聳秀嶔嵌之狀，可登几案觀玩，亦奇物也”。
從古代賞石主要流行的兩種樣式來看，一則是橫峰列岫式的研山造型，這在趙希鵠筆下已經充分揭示了。到了明代，文人們還偏愛天然穩底的石頭，以為上選。
如文震亨《長物志·品石》稱：“石以靈璧為上，英石次之，二種品甚貴，購之頗艱，大者尤不易得，高逾數尺者便屬奇品。小者可置几案間，色如漆、聲如玉者最佳。橫石以蠟地而峰巒峭拔者為上。”所謂蠟地，就是平底之意。
二則便是所謂雲頭雨腳式的山子造型。宋代案几石還是以水盆而供的盆石為主要形式，這與當時木座尚未流行密切相關。而云頭雨腳式的山子造型，最需要木座予以固定或者起到一種平衡。至於木座的流行，還是在明代萬曆年間才開始的。
供石作為清供之選，大概就是明代晚期以後的事，這與木座的流行密切相關。至於後世流行的博古清供圖中，賞石形象更多是雲頭雨腳的山子狀，也就是瘦漏透皺的經典造型，成為了一種標誌性的“符號”，這全應歸功於木座的作用。
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