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魏征是唐太宗时期最有脾气的谏臣，他性格耿直，刚正不阿，经常顶撞李世民，是一位名留青史的忠臣，又因为他早年当过道士，所以被后世神话为得道的神仙。

在小说《西游记》第九回中，泾河龙王为了处置袁守成，竟然违背天旨，故意错下雨点。如此违犯天条的行为导致玉帝大怒，下旨命唐朝宰相魏征来斩杀泾河龙王。为了保命，泾河龙王只好寻求真龙天子李世民的帮助，李世民也没法直接阻止，只好想办法拖住魏征，让他没时间下手。

综上所述，有着仙职在身的魏征，连真龙天子（皇帝）都敢顶撞，斩一个小小的泾河龙王这个由小蛇化成的业龙，何足道哉？

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《西游记》中有个袁天罡，算命很厉害，能帮助渔民算出鱼的位置，渔民就能打到很多鱼。泾河龙王深感愤怒，化作白衣秀士，去长安城找袁天罡算命，让他推算明天什么时候下雨，雨点数是多少，并留言如若算错，便要赶他出城。结果天庭突降圣旨，要求泾河龙王明日降雨时间点数与袁天罡的推算完全一致。

泾河龙王不愿服输，私改了下雨的时辰点数，触犯了天条，结果被天庭知晓。袁天罡让他寻唐皇李世民求助，李世民承诺救他，但最终仍被人界天官魏征于梦中所斩。

其魂魄死后一直纠绕李世民，最后拉着李世民的魂魄去了阴司对质。阴司偏袒李世民，放其还阳，泾河龙王的魂魄被阴司强入轮回。

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难怪魏征能砍下龙王头颅，你瞧生死簿上写了什么！

三界之中，什么最大？有的人说，正坐凌霄宝殿中央处的玉帝最大，因为他是三界主宰，天、地、人都归玉帝管辖。

这话没错，可如来佛祖又和孙悟空聊天的时候说过什么？如来曾说过：玉帝打小就历经劫难，总共经过1750个劫难，累计受苦两亿多年，方能坐在三十三重天。

什么意思呢？方寸山的菩提祖师讲得比较通俗一些：所有修仙得道者虽然驻颜有术，可这违反了宇宙的定律，侵犯日月玄机，是天地不容的。因此，每隔五百年都会降下天灾在修仙者的身体内部。不管是涌泉穴还是泥垣宫，抑或又是卤门丹田，都会无缘无故的将五脏六腑化为乌有。若撑得过五百年的一难，则继续苟延残喘，若顶不住，千年修行化为乌有，从此一命呜呼。

因此，三界之中玉帝并不是最大，他也需遵循“游戏规则”——定数。所以，玉帝从2亿多年前就一直在修炼，只有摸清定数规律，方能与日月同寿。

而在神话中，龙都是高高在上的上古神兽，在古书《礼记》中，龙和凤、鬼、麒麟并称为“四灵”，而龙位于四灵之首。可在西游记中，堂堂泾河龙王为何却被唐太宗的宰相魏征所杀呢？

当时唐太宗李世民得知魏征能杀龙也是半信半疑，因此唤了魏征过来在那一天朝夕相处，密切关注魏征的一言一行。可李世民发现，这魏征依旧是当年那个凡人俗子，他无非敢在早朝的时候敢直言纳谏罢了。

就在李世民和魏征下了一天的围棋后，天色较晚，两人都有些困倦。李世民见状，叫魏征就地在棋牌室里歇息一会，而李世民则在一旁品茶。魏征很快就进入了梦乡，还有一些鼾声。不料一炷香之后，魏征突然惊醒，浑身大汗淋漓的爬起来，用惊恐的眼神看着李世民。

在魏征的述说下，李世民终于听清楚了，原来魏征刚在睡梦中，手持一把大刀，将泾河龙王的头颅给砍了下来。李世民听完后，一拍大腿，日防夜防、梦中难防啊！他已经答应泾河龙王不会让魏征杀死它，可不料魏征却在睡梦中不由自主的将龙王给斩杀了！

看到这里，很多人不明白，魏征手无缚鸡之力，也不是紫薇大帝下凡，为何能砍下龙头？泾河龙王死后也被这个问题弄得焦躁不安、迟迟不肯进入地府投胎，变成鬼魂整日骚扰李世民，甚至面对阎王爷的时候，泾河龙王依旧振振有词：“唐太宗，还我命来，还我命来！你昨夜满口许诺救我，怎么天明时反宣人曹官来斩我？你出来，你出来！我与你到阎君处折辨折辨！”

可当阎王爷打开生死簿一看后，马上叫旁边的牛鬼蛇神将泾河龙王的魂魄押往奈何桥重新投胎，然后客气的对李世民道：那龙未生之前，南斗星死簿上已注定该遭杀于人曹之手。我已将他送入轮藏，转生去了。

突如其来的转折让李世民松了一口气，原来生死簿上写得清清楚楚，泾河龙王注定死于人曹（魏征）之手，它还没出生就已是这个定数。因此无论李世民把魏征弄来下了一天棋，魏征也照样能在睡梦中杀死龙王。

而这个生死簿上记载的就是菩提祖师口中的“定数”，这个是连玉帝都无可奈何的。当年孙悟空明明学了大品天仙决，学了七十二变地煞功，跳出三界之外，不在五行之中，为何在三百四十二岁的时候依旧被地府勾魂？也是因为生死簿上清楚的写着：天生石猴孙悟空，三百四十二岁，善终！

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历史上的魏征，是李世民时期一位非常重要的官员，他原本在李建成手下，为李建成出谋划策，但是后来李建成身死，魏征自然就效忠李世民。不过在《西游记》当中却有这样一个情节，“魏征斩龙”，听上去非常具有神话色彩。可是魏征毕竟只是一介凡人，《西游记》也没有给他设定神魔的背景身份，那为什么魏征还可以斩龙呢?

在《西游记》中有一个经典情节，那就是唐太宗与魏徴下棋时，魏徴于睡梦中赴剐龙台杀了触罚天条的泾河龙王。魏徴斩龙的典故，究竟始自何时，已经很难考究，但可以肯定的是，在吴承恩撰写《西游记》之前，类似的文本已经出现。另外，在吴承恩之前，已有《西游记》古本，相关情节除在《永乐大典》中有所收录外，金元时期的一些戏剧作品中，也已有了孙悟空、猪八戒和沙和尚的雏形。

1915年时，在日本的罗振玉和王国维二位先生，于三浦将军处借得一部《大唐三藏取经诗话》进行影印。该书卷末有“中瓦子张家印”六字。据王国维考证，“中瓦子”为宋临安府街名，并将这部书推定为南宋时期的“说话”。尤其值得注意的是，《大唐三藏取经诗话》的章目与后世流传的《西游记》多有类似。

最早收录“魏徴斩龙”情节的古本《西游记》，很可能在明代以前便已出现。比如明初永乐六年(公元1408年)的《永乐大典》卷一三一三九中，便有“梦斩泾河龙”的情节。由于《永乐大典》是一部官方主持汇编的文献集，采用兼收并取的方式，并未对典籍内容进行修改。因而可以推断，魏徴斩龙的故事并非吴承恩首创，在古本《西游记》中已然出现。

据胡适先生推断，与秦叔宝尉迟敬德做门神一样，泾河龙王犯罪的故事已见于唐人小说：

“《太平广记》四一八引《续悬怪录》，叙李靖代龙王行雨，误下了二十尺雨，致龙王母子均受天谴。”——胡适：《考证》

神话传说定然不会一成不变，会随着时代的演变而被后人加工演绎。《太平广记》中李靖代龙王行雨的故事，自然也会衍生出不同的版本。就此问题而言，在敦煌学研究中，英国学者斯坦因发表于《东方杂志》上的一篇文章尤为值得关注：

摘录自胡适：《考证》

这段文字是从敦煌所见唐代白话小说残本中摘录的。尽管这仅是一段残存的文字，但其中涉及了唐太宗游地府的情节，显然是一部近于志怪小说的读物。故而胡适先生曾推断：“魏徴斩龙及作介绍书与崔判官的故事也在那损坏的部分里。”

吴承恩所著《西游记》取材很广，大体涵盖了玄奘取经的故事、宋元之际的《唐三藏取经诗话》、金元戏剧里的《唐三藏取经》故事以及《华严经》中《入法界品》部分。当然，作为集大成者的吴承恩，自然也加入了许多自己的想象，令整部《西游记》变得更为生动。但可以肯定的是，魏徴斩龙的故事却绝非吴承恩首创。

毫无疑问，魏徴作为一名凡夫俗子，是绝不可能具有斩龙资格的，这个故事原本就是虚构的。可是，古人为何会杜撰这样一个故事?这个故事又为何会出现在西游记中呢?

这便涉及到了我国古代的三教合流与道教世俗化的问题。

中国文化具有很强的包容性。东汉末年，佛教传入我国，逐渐走向了有别于印度本土佛教的发展道路。唐宋以后，我国土生土长的儒家、道家思想，在与佛家思想的争论与交锋中，相互影响，逐渐出现了三教合流的趋势。而在道教的发展过程中，除了宣扬炼丹修仙、修身养性外，还出现了向世俗化发展的趋势，在民间宣扬辟恶、惩恶和鬼神说，并且构建起了一个神仙体系，而这些神仙的原型，既有来自于佛教中的神祇，也有历史人物，还有一些是直接取自神话故事或索性杜撰出来的神仙。

在唐宋时期的一些志怪小说，吸收并影响了三教合流和道教世俗化的内容。比如前文提到的《太平广记》中，李靖代龙王降雨一事，便已经将唐朝名把李靖神仙化了。同样，作为唐贞观年间最有名的诤臣，魏徴也超乎了常人，具有了“梦斩泾河龙”的资格。

从志怪小说中的龙王受罚，再演绎为魏徴斩龙，这个过程或许比较漫长。但可以肯定的是，后来的古本《西游记》将这一故事进行了吸收和演绎，明代时吴承恩又将其延续下来，从而使之成为该书中一个尤为值得关注的情节。可以说，《西游记》本身就是一部反映“儒释道”三教合流的经典小说，故事的时代又是唐太宗当政的贞观年间，故而强调魏徴斩龙也颇为正常。

今本《西游记》中的魏徴斩龙，背景为唐贞观年间泾河龙王与算命者袁守诚打赌，龙王为获胜，修改了降雨时辰与点数：

“挨到那巳时方布云，午时发雷，未时落雨，申时雨止，却只得三尺零四十点，改了他一个时辰，克了他三寸八点，雨后发放众将班师”——《西游记》第九回

结果，正在龙王得意之时，却犯下大祸。书中称袁守诚乃是袁天罡叔父，神机妙算，依然得知龙王大祸临头，并指点他届时监斩的是曹官魏徴，让龙王去求唐太宗。

结果，唐太宗答应龙王后，故意拉着魏徴下棋，不让魏徴去监斩。不成想，魏徴小憩片刻，竟于梦中斩杀了泾河龙王，而秦叔宝、徐茂公等人则提了龙头来面见唐太宗，称天上掉下来一颗龙头。此时，魏徴道明了原因：

“主公，臣的身在君前，梦离陛下——身在君前对残局，合眼朦胧;梦离陛下乘瑞云，出神抖擞。那条龙，在剐龙台上，被天兵将绑缚其中。是臣道：‘你犯天条，合当死罪。我奉天命，斩汝残生。’龙闻哀苦，臣抖精神。龙闻哀苦，伏爪收鳞甘受死;臣抖精神，撩衣进步举霜锋。傣带一声刀过处，龙头因此落虚空。”——《西游记》第十回

魏徴斩泾河龙王，一事道出了几个关键人物：道教神仙中的玉帝、龙王，人间天子唐太宗及诤臣魏徴、武将秦琼、谋士徐茂公，以及神机妙算的袁守诚。此后又引出了龙王拉着唐太宗到阴间找阎王爷评理的情节。可谓将天地人神鬼汇集一处，充满了趣味性。

不过，作为一部经典名著，全书的构架与具体情节，都已成为了今人研究的对象。关于《西游记》魏徴斩龙一事的研究，早已是“脑洞大开”。比如日本学者中野美代子所著的《探访的计谋世界》一书中，甚至将“斩龙”与道家的“女丹”相联系，并以“魏徴”的谐音“未曾”来分析《西游记》中的“魏徴斩龙”便是“未曾斩龙”，以便为玄奘的出生来做铺垫。当然，尽管中野美代子引据了不少中日两国学者关于道教研究的典籍，但其观点显然比吴承恩的文笔还要奇特。

概言之，魏徴斩龙的神话大体可以追溯到唐末。原本是唐朝诤臣的魏徴，在道教世俗化的造神运动中，被赋予了超乎凡人的能力，以至于在同唐玄宗对弈期间在梦中斩了触犯天条的龙王。而这一故事后来又被收入了《西游记》中，成了书中的经典情节，又为明清时戏剧再次加工演绎，成了脍炙人口的故事。

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魏征在西游记中属于判官。

因为古代的忠臣明君死后都会上天做官，或者原本就是天神下凡。魏征斩龙时还在世，所以肯定没有在天庭任职。至于为什么让他来斩龙，我认为：龙王降雨渎职虽然是渎的天上的职位，但是祸害的民间的百姓，玉帝也要万民供奉，所以要找一个人间影响极大的人来斩龙，唐太宗肯定不合适，皇帝和玉帝没有大小之分，谁也不能命令谁，而魏征身为宰相，执宰天下，成为首选人物。

泾河龙王影射的应该是李世民的兄弟，虽然政治没有对错，但是为了平息天下舆论，史书上记载干净，便按个罪名给自己的兄弟，并让魏征来杀，这样的话，李世民就可以脱身，首先，杀他哥哥的不是他，而是宰相；再者，他的兄弟确有其罪，所以西游记里写这个故事应该是唐朝流传的。

泾河龙王因为自己的子孙免遭灭绝 违抗天条 这种行为就好像是一个人去偷 去抢，违反国法，但是他也是为了自己的孩子能吃饱饭 不至于饿死，从情理上值得同情 从法律上需要严惩 求助皇帝 皇帝答应他了 但是龙王也没说清楚 ，皇帝以为把魏征困住就行了，谁知道魏征灵魂出窍去斩了龙王 这也是个意外 就是龙王该死 这也是命运的安排，但是龙王是个较真的人，他认为你答应我了，你不救我，你不厚道，磨磨唧唧的天天找皇帝麻烦 在说魏征，魏征是贤臣，同时也是玉帝的监斩官，第一他是服从命令听从指挥 第二他斩的是违抗天条的孽龙 有什么不对？

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西游记里的魏征依然如同史实，是唐太宗手下的一位刚直不阿的良臣。只是作者为了情节需要，一时兴起，借用他的威名，临时把他扯来，客串了一个日理阳、夜断阴的司法官而已。

在西游记里，魏征斩龙王，也不是他自己敢杀，而是玉帝派人向他传了金旨，他只是奉旨监斩。他本来就刚直无私，接了玉帝的旨意就必然会坚决执行。我想，这很可然就是作者不扯别人，单扯魏征来当这个监斩官的原因吧。

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魏征是唐太宗李世民的臣子，一代名相。他一生的闪光点在于敢犯颜直谏，敢为领导提意见，堪称优秀“言官”，被李世民亲切称为“铜镜”（像镜子一样发现自己的不足）。

比如李世民喜欢“玩”鹦鹉，老魏就对被李说：“业精于勤荒于嬉，玩物丧志，皇上赶紧把鹦鹉放了吧？”

李世民敷衍道：“我回宫就放了”。

到了第二天下朝时，魏征看到李世民仍然把鹦鹉带在身边，于是老魏就向李世民走了过去。

李世民一看老魏来了，急忙把鹦鹉藏在了怀中，意思等老魏走了再拿出来。

老魏早就把这一切看在了眼中，他故意拖延时间跟着李世民汇报工作，意思是要把鹦鹉活活闷死。

李世民又不敢当着老魏的面让鹦鹉透透气，结果等魏征一走，再看鹦鹉被活活闷死了。

（李世民和魏征）

在《西游记》里，魏征还和另一种动物杠上了，这种动物可比鹦鹉大许多，据说魏征在梦中杀了泾河龙王。

（问题来了），魏征用计闷死鹦鹉也就算了，为何他连龙王也敢杀呢？

说句题外话，按照现在观点来看，魏征屠杀稀有动物——龙，至少够判刑的。但唐朝时还没有“动物保护法”，因此魏征不构成犯罪。

大家都知道，龙是帝王的象征，比如真龙天子，虎胆龙威等，一般人是不能屠龙和冒犯龙的。但魏征是个例外，因为他的身份很特殊。

《西游记》书中说魏征身兼人间和天庭官职，在人间魏征是大唐丞相，在天上他是玉帝手下的人曹官。

（泾河龙王）

什么是人曹官呢？

是指主管人间事务的人官，即天庭在人间设的一个特使，负责传达上天的旨意和向上天汇报人间工作。

这就可以理解了，魏征杀泾河龙王是执行玉帝的命令。就好比绞死前伊拉克总统萨达姆的士兵身份并不特殊，不过是执行上级命令而已。

当然了，玉帝能够选择魏征做人曹官，也是看中老魏刚直不阿和不徇私情的性格。值得注意的是：魏征是监斩官，而不是刽子手。人曹官这个职务也不是任何人就能胜任的。

总之魏征杀泾河龙王是职责所在，是执行玉帝的圣旨，这和执行李世民的命令没有区别。

另外泾河龙王身份并不高贵，在天庭只是业龙。

什么是业龙呢？即从小蛇变化而来，泾河龙王只是负责长安城行云布雨。由于违背玉帝旨意私自修改下雨数量，触犯了天条，被玉帝判处死刑，由魏征执行监斩。

（魏征监斩老龙王）

说实话玉帝也是老龙下菜碟，假如是东海老龙王他就考虑一下了，泾河龙王没有什么背景，和东海龙王不在一个层面上，玉帝也是“柿子挑软的捏”，为了杀一儆百，泾河龙王成了冤大头。

事实确也如此，泾河龙王不过是玉皇大帝盘中的一道菜。“龙肝凤髓”这道菜里“龙肝”指的就是泾河龙王之类业龙的心肝。

综上所述，魏征不是凡人，他是天上的星官，加上泾河龙王身份低微，魏征杀龙王并不奇怪。

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其实在西游记里，魏征是有双重身份的哦！《西游记》书中说魏征身兼人间和天庭官职，在人间魏征是大唐丞相，在天上他是玉帝手下的人曹官。

什么是人曹官呢？

是指主管人间事务的人官，即天庭在人间设的一个特使，负责传达上天的旨意和向上天汇报人间工作。

这就可以理解了，魏征杀泾河龙王是执行玉帝的命令。就好比绞死前伊拉克总统萨达姆的士兵身份并不特殊，不过是执行上级命令而已。

当然了，玉帝能够选择魏征做人曹官，也是看中老魏刚直不阿和不徇私情的性格。值得注意的是：魏征是监斩官，而不是刽子手。人曹官这个职务也不是任何人就能胜任的。

总之魏征杀泾河龙王是职责所在，是执行玉帝的圣旨，这和执行李世民的命令没有区别。

另外泾河龙王身份并不高贵，在天庭只是业龙。

什么是业龙呢？即从小蛇变化而来，泾河龙王只是负责长安城行云布雨。由于违背玉帝旨意私自修改下雨数量，触犯了天条，被玉帝判处死刑，由魏征执行监斩。

说实话玉帝也是老龙下菜碟，假如是东海老龙王他就考虑一下了，泾河龙王没有什么背景，和东海龙王不在一个层面上，玉帝也是“柿子挑软的捏”，为了杀一儆百，泾河龙王成了冤大头。

事实确也如此，泾河龙王不过是玉皇大帝盘中的一道菜。“龙肝凤髓”这道菜里“龙肝”指的就是泾河龙王之类业龙的心肝。

综上所述，魏征不是凡人，他是天上的星官，加上泾河龙王身份低微，魏征杀龙王并不奇怪。

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魏征肉体凡胎又何来的能力能斩杀龙王的头颅？何况当时魏征酣睡，未曾动手，身边也无刀剑，如何斩龙？泾河龙王被魏征斩杀之后，唐太宗因为没能救的了他，被鬼差带去阴曹地府要跟龙王当堂对簿。此时，地府阎王就道出了真相：“自那龙未生之前，南斗星死簿上已注定该遭杀于人曹之手，我等早已知之。”

原来，那龙王在未出生的时候，就已经在南斗星死簿上写下他将死于“人曹”之手。“人曹”指人间的官吏，这里指的就是魏征。

魏征能斩杀龙王是早已命中注定的，这是他历练成仙的一关。而整件事情可以说是观音为西天取经筹谋的导火线。这就不难推出泾河龙王只不过是一枚棋子罢了，这也符合龙在西游记中“盘中餐”的地位。

不仅如此，此时的唐太宗魂在地府，凡间的肉体却已经死去了，皇宫上上下下一片哀嚎，唯有魏征十分淡定地说道：“列位且住！再有一日，我主必还魂也。”下边官员都不相信他，直呼荒谬。魏征又道：“不瞒许先生说，下官自幼得授仙术，推算最明，管取陛下不死。”如此这般，我们便能够十分肯定魏征具备仙资，自然能够斩杀龙王。

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泾河龙王和袁守诚打赌的情节，很多人都非常清楚了，泾河龙王对于袁守诚推算出泾河水族的位置非常不满，毕竟那些都是他的部下，于是去找袁守诚的麻烦，因此与他立下赌约，奈何泾河龙王小看了袁守诚，他居然真的可以算出，玉帝给他下的降雨的旨意，而且分毫不差，无奈之下只好下错雨，以此来威胁袁守诚，却没想到他竟然连自己的真实身份都知道，并且说他因为下雨失误将会遭遇大难，而袁守诚给泾河龙王的办法就是，让他去找李世民帮忙，李世民尽管答应帮他，也的确去做了，可是没想到魏征还是在梦里杀了泾河龙王，他死后一直纠缠李世民，毕竟一个答应了自己保住自己性命的人，却没有做到自己的承诺，于是李世民还被他拉去了地府对质。可是没想到地府十分偏袒李世民，放了他还阳，却把泾河龙王强行打入轮回，可以说是非常偏心了。可是有人很奇怪，龙的地位那么高，为什么随随便便就会被杀掉，而且还是一个凡人?但是这其实只是在民间的神话当中的情况，在真实的古代神话中，龙的地位其实根本就不高，所以杀掉一个龙王，对于玉帝来说也不是什么大事，更何况泾河龙王本身也不像是四海龙王那样比较有地位，可以理解为他只是一个大家族当中的一个小分支，所以没什么人会心疼他，其实泾河龙王被杀，可以理解为是西天取经的一个环节，换言之，即便不是魏征，换了其他人，都是可以杀掉他的，因为他不管做什么，最终的结果都必须是死，否则取经这件事情就没有办法开始，泾河龙王必须死，至于说死在谁的手上，魏征也是最好的人选。因为能够在人间发动取经这一事情的，除了李世民也找不出第二个人，而与李世民走得近的人，魏征是其中之一，但是这些还不够，还需要魏征的“直”，他在历史上的形象，是一个说话能气死李世民的人，他所说的话分量也一定是很重的，做的事情也必然是有利于李世民的，可以理解为他的眼睛里容不得沙子，那么面对泾河龙王这样的行为，他自然不会放过，在加上他也是推动取经的人，因此之前或许也是受到玉帝的指派杀掉泾河龙王，这一点也就不难解释了。

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