修煉靜功，首先要做到排除一切雜念，這是下手功夫最要緊的原則。但現代社會本就紛亂繁雜，要做到所謂的“停止不動”，很難辦到。雖然古籍有很多法門。但是其中大多不離《老》《莊》，這其中，莊子的“聽息”法更為簡單且實用。
所謂聽息法，就是聽自己呼吸之氣。這種聽呼吸的方法是莊子書上的妙法。初下手時，只用耳根，不用意識，不是以這個念頭代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什麼聲音，而只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，就算對了。
至於呼吸的快慢、粗細、深淺等，皆任其自然變化，不用意識去支配它。這樣聽息聽到後來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘了，漸漸地入於睡鄉，這才是靜養最有效的法子。
另外結合聽息靜養也可到樹木多、空氣新鮮的地方做做吐納，益處更甚，其實與《內經》上所說的“陽入於陰”的理論相合。莫說丹法，本身對於調理身體也有益處。
且前人亦常有用此法者，稍有不同，但理論統一，如蘇東坡主張先用數息法，後用隨息法。朱子則主張用《楞嚴經》“觀鼻端白”法都是如此，不過唯一要注意的就是隻有心中不要起念，才真正能合於心息相依這個規則。
莊子聽呼吸法原為性命雙修的基礎，只是古今注《莊子》者，常有遺漏，這本是道家學說的優秀傳承之一，確實該繼承下來。
其原文本如下，《莊子》曰：“顏回日：敢問心齋？仲尼曰：若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也”。
莊子這段說的就是心齋法，其實也是靜功的做法。可做如下解：
1、“若一志”：當開始修習時，意念要專一，不要有雜念干擾，否則功夫很難做得好。
2、“無聽之以耳，而聽之以心”：意念歸一就開始用聽字訣做功。普通聽係指用耳聽音，此處聽，卻不是此意。那麼如何才是此處之聽？大抵是指聽其中呼吸之氣，但是要注意的是用內聽嗎，此為一種狀態，初時候難以察覺，可由外而內，待進入恍恍惚惚的狀態即可，也就是“聽之以心”。
3、“無聽之以心，而聽之以氣”：言接上文，既然聽為內聽，此處氣也為內息，由呼吸轉變為體內氣息流動，若再深入，則有無息而有氣，是為胎息了。
4、“聽止於耳，心止於符”：其實這裡說明聽”字訣再進一步就是“止”字訣，也就是以無聽為聽，以無息為息，周天流動、河車運轉，便是修法。也就是神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說“心止於符”
5、“氣也者虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也”：最後進入虛的境界。這個虛是從不知不覺中自然產生的，不是用意識製造出來的。全部功夫都是後天還到先天的。這一步工夫應該從先天境界去體會。一般做靜功，只要做到這一步，也就足夠了。
總而言之，此法若是修習丹道，自然是為基礎，即便不是，也大有裨益，正如《靈樞·大惑論》雲：“衛氣常留於陽，則陽氣盛，不得入於陰，則陰氣虛，故目不瞑。”這本是養生的好法門。
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