石中草堂
《心经》是大家最熟悉的一部佛教经典。也是千百年来流传最广的一部佛教经典。历代以来留下了有许多高僧大德点评注解，为许多世人度苦得乐。也有许多文人骚客静心研习.抄诵《心经》。留下许多优秀的书法作品。
题主今天这个挑战《心经》的题目有点意思，我也来谈谈我对《心经》，以及对抄写《心经》的个人理解。
《心经》是非法，非非法。
一.《心经》是非法
1.佛祖在《金刚经》里说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。《心经》如是有为法，不过也只是梦幻泡影，如露亦如电。
2.《心经》全名叫《般若波罗蜜多心经》。何谓般若？何谓波罗蜜多？智慧，彼岸。真的有智慧，有彼岸吗？
如真有智慧，智慧也应是因缘合合而成。智慧就该是缘起性空，智慧就是空相。同理彼岸也为空相。
智慧,彼岸都为空相。哪里还有什么《般若波罗蜜多心经》呢？
3.《心经》自身也说得很清楚，无智亦无得。所以在《心经》里无法得到智慧。
固《心经》为非法。
二.《心经》是非非法
《心经》即然为非法，那就是说《心经》没有价值了吗？那就大错特错，《心经》是汉传佛教里，一部非常重要的一部经典。
《心经》言简意赅，色不异空，空不异色。说透了宇宙人生的本质。古往今来，多少人把《心经》当做生活的依据，得到了去苦得乐，这是真实不虚的。
《心经》是非法，更是一部精典的非非法。
挑战《心经》就是如筏喻者
上面讲《心经》为非法，非非法的确有点绕。绕并不重要，重要的是要知道，《心经》的目的是度我们的一切苦厄。度我们的方法就是照见五蕴皆空。
一.怎样照见五蕴皆空。
我们凡夫的五蕴是什么呢？说白了，就是我们日常生活中油盐柴米酱醋茶，就是衣食住行。我们五蕴感知最多的就是油盐柴米，就是衣食住行。人活着就离不开油盐柴米，离不开衣食住行。
我们把《心经》当做生活依据。虽然不能说，能把油盐柴米酱醋茶，衣食住行全都照空了。但只少说，比以前看得淡。看淡了，生活也就淡了，生活就简单了，生活也就轻松了。生活就会苦少乐多了。
生活轻松就够了吗？肯定不够。我们人还有事业，还有理想；还有家庭，婚姻，情感。还要依据《心经》，把我们的苦集灭道照无。只有依据《心经》不断精进，才能进入禅定，最后达到究竞涅槃。
二.挑战《心经》就是如筏喻者
《心经》能度一切苦厄，真实不虚。千百年来，广大僧众拼命在《心经》里逐字穷理，认为反复抄诵有功德，有神奇力量。但不知，通过抄诵《心经》求功德，求神奇力量就是住相，按《心经》里的话说，就心有求功德，求神奇的挂碍，这又怎么可能得到功德和神奇呢？
写在纸面上的，再好看的书法作品《心经》，都无法照见人们的五蕴皆空。只有写进人们心里的《心经》，才能照见人们的五蕴皆空。
《心经》是非法，非非法。有点绕，研习《心经》就是要绕得进去，更要绕得出来。不能执着于《心经》字里行间求功德，求神奇力量。
人的一生中，不知道有多少苦厄之河，依照《心经》每度过一条苦厄之河，就要如筏喻者。然后再依照《心经》，不断精进前行，才能进入禅定，最后才能达到究竟涅槃。
写在心里的《心经》就是“善护念”
我们每个人，都是从昨天来，活在当下，再到明天去。只要我们依照《心经》好好活在当下。放下昨天的得失，不执着于明天期盼。。善护念当下，敬事爱人。只要每一个当下无恶，就一定会去苦得乐。
以上是我对《心经》的感受理解。恳请慈悲指点留言。
一儿
《心经》中有大智慧！今天解释一下这句话:
“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”这是《心经》中著名的一句话。虽然流传很广，但其义理不是很多人都知道的。
此中的色字是很容易理解的，不需要过多解释，主要是“空”字不容易理解，空不是什么都没有，佛法中的空是指任何一法皆是因缘所生法，我们在宇宙中找不到任何物质与精神的东西不是因缘所生法。既然是因缘所生法，也就是说没有任何一个物质与精神的东西是一成不变的，都是因缘和合诸法有生，因缘别离诸法消失，这就是佛法中所说的空。《心经》的这句话可以这样说：色不异因缘所生法，因缘所生法不异色；色即是因缘所生法，因缘所生法即是色。
进一步举个例子：比如桌子是一个物质即是“色”，用《心经》的话说就是：桌子不异空，空不异桌子；桌子即是空，空即是桌子。用因缘所生法解释就是：桌子不异因缘所生法，因缘所生法不异桌子；桌子即是因缘所生法，因缘所生法即是桌子。
“受想行识亦复如是”是说精神的东西也是空，也是因缘所生法。比如各种感受不异空，空不异感受；感受即是空，空即是感受。感受不异因缘所生法，因缘所生法不异感受；感受即是因缘所生法，因缘所生法即是感受。
我们可以进一步用《心经》的智慧解决我们的烦恼问题：
烦恼属于精神的东西，烦恼不异空，空不异烦恼；烦恼即是空，空即是烦恼。烦恼不异因缘所生法，因缘所生法不异烦恼；烦恼即是因缘所生法，因缘所生法即是烦恼。
既然烦恼是空、是因缘所生法，就是无常的，就是没有自性的，就是变化的，就是不应该执着的，就是应该放下的，就是不应该放在心上的。如此反复观想，烦恼就会越来越少，智慧就会生起。
按照《心经》这个大智慧，我们可以把它应用在生活与工作的各个方面，比如夫妻不和，夫妻吵架即是空，空即是夫妻吵架，夫妻吵架即是因缘所生法，因缘所生法即是夫妻吵架，也是无常的，是会消失的，是不应该执着的，是应该想得开的，是不应该为此闹离婚的。
所以260个字的《心经》充满了无限智慧，被中国人广为流传。
耀如乐园
既然说挑战，那咱就来个实话实说。心经本身见地不究竟。因为最终大部分人都会受其他古德（老佛痞老僧棍们）直指人心的影响认为所谓涅槃就是心空（正所谓一切处无心）。但如果有缘接触原始佛典，不难发现，佛陀直指的是事实。不是说人心不是事实，但人心只是事实的极小部分，仅观察心很容易被心欺骗迷于此，或者把佛陀的教导片面地理解成自娱自乐的东西。所以观察事实不应该向哪里看（包括向内也不对），应该完整地看！
当人心不接受事实时，烦恼由此产生。所以佛陀一般不与人争论，而是邀请别人来见证事实，事实胜于雄辩。白骨观、不净观这种法在大众部是没有传承的于是乎就说这是止禅，是用来对治性欲的。事实上这种法是观禅用来破我执中的身执。当观察者深入地观察身心（观五蕴）时，即可见证身心的事实。当心不接受事实时则需要继续观察事实。当心接受事实时，仍然需要依照事实来生活。所以佛陀强调觉性，但不懂佛陀本意的人对佛陀的原始教法不屑一顾，认为这种法是训练纯粹的觉知，这种客观地觉知顶多只能到顽空。殊不知，心执重的人并不接受佛陀所说的实相三法印：无常、苦、无我。破心执的唯一方法就是如实观照心的事实直至心彻底接纳心的事实。除此之外所谓的观想、念佛恰恰是止禅。
此外佛陀核心教导四谛也是讲事实的，修法也是引导观察者认知事实。从认出苦到苦形成的原因，以及苦的消失，再进一步讲消除苦的原则性方法。
随着长时间的观察，观察者会发现有个无形的手——因缘（本人不建议称为因果，因为果不过是另一个因缘）。此时再进一步观察因缘，进而本能地发掘涅槃之道。
所谓涅槃也是无常的，事实就是事实，无论你接受或者不接受。事实不完全受控制，它更多的只是按照它的因缘机制运作。接下来继续生活，只不过抖去了心尘，看得真活得实了。
用户6818661915750
众人一提《心经》，就会想到是佛教的经典。其实，《心经》也是一部国学经典。
全经260字，是属于《大品般若经》中600余卷中的一节。
现在广泛流传的版本，是由唐朝玄奘法师所译。相传，玄奘法师晚年翻译了几百部佛经，唯有《心经》广为流传。
个人曾手抄《心经》108遍。
有修行者告诉我，抄经是有功德的事，抄好的佛经应好生放置，亦可送人回向。
而我当时抄经并无求功德之心。
只是深觉《心经》似有神奇的力量，可以瞬间让我浮躁的心安静下来。
古人说抄经有功德，是因为他们抄经不是用笔抄，而是用手指滴血写的，这样虔诚恭敬的心，才会积功德吧。
现代科技高速发展的时代，提佛，提佛经，会有很多人认为迷信、迂腐、古板，然而事实并非如此。
大家眼中的佛教、佛经、佛法，其实并非同一个概念。佛陀（悉达多太子)在悟道之后，传法49年，度有缘众生脱离生死苦海，并未创立教派。
宗教的成立与佛，也无什么直接的关系。而佛经就是，佛在悟道后讲的法。
均由佛的弟子阿难原文整理。
《心经》是观世音菩萨请对舍利子谆谆教导的话语。
《心经》中最为人熟知的几句，＂色即是空空即是色＂，一语道破世间万事万物，本性为空，所有的事物，不同的人会赋予不同的意义。
建议对《心经》感兴趣的朋友，可以看东方生命科学研究院－－潘麟导师《心经直解》的视频、文字，都是免费的。
曾经有句话说，科学的尽头就是佛法。
佛法在世间，不离世间觉。
愿一切众生早日离苦得乐。
24帧半
古代印刷术不发达，经书都是靠手抄来传播的，《心经》亦是如此。
即使是现在，《心经》也是书法创作中比较常写的内容，很多信众常去寺庙请经。
书法家张文佑自小失去双臂，后以口衔笔作书，缕次在中国书协举办的展览中获奖、入展，并加入中国书协。后有人花费数千万请他去福建甫田寺庙专门写经数年。
下面发一点书法家的作品，作者全部是中国书协会员。
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千年兰亭
《心经》：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”此中能修之人是观自在菩萨，所修之智是深般若。能观之智是深般若，所观之境是空性。空性所依是五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。五蕴是因缘所生法，是表象，空性是其本质。缘起与性空，是法的一体两面，二者相辅相成，缺一不可。如物有正反两面，二者非一，正面反面不相同故。然亦非异，以同属一物故。由此可见，菩萨行深般若证悟空性之后，以后得智观五蕴如幻化，从而断除对五蕴身心的执著，以及由此而生的一切烦恼，不再新造流转生死之业。我执烦恼，是生死流转的根本，也是一切苦的根本。菩萨已断，所以说“度一切苦厄”。离一切苦，是修学般若之果。此中空不等于无，不是什么都没有，否则就会破坏缘起，因为缘起性空是法的一体两面，不可离故。空是说缘起法没有自性，任何法必须观待他法而有，观待缘起而有。所以，法无自性与无，二者不可等同。
常随佛学心路明灯
灯火144234308
“心经”本不是一部佛经，只是《大般若经》中的一个片段。
之所以它能够稳稳站住C位,是因为佛祖释迦摩尼在这篇非常短的文字中,以观音菩萨作为范例，阐述了他从对佛的信仰到对佛的感悟，到最终成佛的心路历程，这个历程，对信佛的僧侣和信众来说，都是具有普遍意义的。
那么观世音菩萨感悟到的到底是什么呢？
佛说的很明白，即五蕴皆空；又似乎什么都没有说，因为他没有接着往下解释，空到底是什么？
空到底是什么？正是佛教中的“第一义”。
第一义是不可说的，这是其性质所决定，而不是佛祖在卖关子。我们知道任何一个实存都有一个名，这个名必须有明确的内涵加明确的外延，如果它的内涵不是实存，他的外延无穷大，那我们又怎么给他一个名？
这篇短文如此重要，还因为他阐述了悟道之后，你会得到怎样的收获，以及你应该怎样继续去修炼直至成佛的路径。
鸠摩罗什也好，玄奘也好，还有其他大约10多个版本的翻译，都非常短小精湛，使这段文字，唐朝以后，从金刚经中独立出来，成了大乘佛教中心思想的完美概括。
作为佛教的中心思想，同时又是一个非常精彩的、朗朗上口的散文，一两千年以来，人们热爱它、追捧它、弘扬它，抄写它，甚至谱曲歌唱它，形成了非常独特的社会文化现象。
至于题主所说的挑战，不知道是指从文学的角度，音乐的角度还是从书法的角度，但无论如何，千万不要企图挑战“第一义”的诠释，因为这里没有角度。
闻道深般若
想挑战一下佛教(心经)。
这题目挑战心经，吸引了我的眼球，不得不，。动一动手，说上几句，。
想挑战的人，实也佩服其，想要的心，经云：「烦脑即菩提」。没有挑战业的苗，那有而后成长的机缘，毕竟也是人生成长的过程。
挑战通常用在比教面，如围棋，象棋，歌唱，擂台，或创纪录挑战、、、、等。级少用在挑战心经。不是不可用挑战两字，问题不在挑战两字，重心是什幺是心经？对于心经了解多少？到底心经的核心是什幺？若了解了。有目标，有内容，有方向，方可来谈挑战，。有人说：「我已了解，心经说什幺」。已经有资格来想，实则不然，当你说了解心经时，你离心经最深的核心，还有十万八千，天地悬隔，若了解只是表层的，文字的，语言的，生灭的，比教，分别的，纯属于知识，识的认知，不是如楞伽经云：「自内证圣智所行之境」。她不在内，也不在外，也不在中间，是无声之声，是无门之门，她不在学习中，也不在知解中，要如何来挑战？
你那想挑战的心，是哪个心，是现在心？过去心，未来心，这些都是生灭，分别的心，只会徒增烦恼，劳苦而已。心经云：「无智，亦无得，亦无所得故」。
要解释心经的内容，也不是三言两语，是大般若经的浓缩版，两百多字，其义颇深密，一般常人不易知解，也不会知解，如心经中最前的三个字「观自在」。这观字很难用字意来解释，若不解释，别人又如何知道，只能用指，指月的方式来说明，他不是用看，也不是在想，也不是思维，也不是尽思共度量，分析已检讨，是本起清凈的体，相，用，的显现，
若有所了解，就不会用挑战两字，若用随顺心经的「「义」。如涅盘经云：「依义不依语」。对人生的成长，少走弯曲路。如维摩经云：「顺于如，随于相，无所住故」。挑战的心永远在三界轮转。
和_子
今天讲讲抄写经书，属于个人见解，有不合理之处，敬请谅解。
古人非常强调抄写经书的功德，现在也很多人热衷于抄写经书。那么，抄写经书的功德，体现在何处呢？
我们知道，古时候印刷技术不发达，很多时候都是口耳相传，这样很容易忘记，或者记不全。佛陀涅槃之后，他的教言，就是靠记忆力超群的弟子背诵出来，然后抄写下来的。后来，一份抄成俩分，四份，八份......这样一直流传开来。
能够抄写经书，还得是认识字的人，在以前，这样的人是不多的，所有拥有一部经书，那是相当难得。那比如我认识字，然后跟人家借了一本经书，我最好的情况，就是抄写一份出来，能力时间允许的情况，就再抄几份，还可以送人。传播文化智慧经典嘛，这样功德当然大，要不是有那么多人在抄写，就也不会流传的那么广了。
后来有印刷了，那也不见得就像现在，随便去书店就买的到。书店呢，也不会那么多。很多人也不舍得买啊，或者说没闲钱可以买，那就也涉及到抄写。因此，我们就知道，古时候，即使是几十年前，借书，都也是非常普遍的现象啦。
关于这些社会现实，抄写经书的功德，相信大家必也了解了。现在人呢，抄写经书，美其名曰静心，我看多是练字。一些书法比较好的，抄写了倒是有用，因为可以装裱，给人家挂到墙上去，可是当成练字呢，意义就不是太大。这里还涉及到一个问题，就是关于抄写出来的，自己都不会去装裱的，送人也没人要，那怎么办？烧了吧，佛经里说烧经是罪过，那都送寺庙里给师父去化了，这也是麻烦师父的事情。
但也不可否认吧，抄写经书呢，能辅助背诵，这倒是真的，因为可以加强印象嘛。我想有功德，现在人抄写经书的功德，大概就体现在这里吧？至于静心的话，抄写一遍能静心，那抄写一遍的时候，用心来诵读，估计更容易静心，效果更好。
给我感觉吧，现在人，若想抄写经书有功德，那不如出钱印刷经书。这样印刷出来的，精美，有人愿意要，这个功德就应该非常大，可以媲美古时候抄经书。
