冉之酉色
每當那些影視劇上出現某位“一品誥命夫人”的時候，總是能給人一種這個女性很“威武”的感覺，讓他人不由得畏懼三分。其實，所謂“誥命夫人”，就是舊時對一些高官的母親或妻子，加封之後的稱呼，也是唐、宋、明、清各朝等官方稱呼的“命婦”。
古代男人的世界有三六九等，而女人也因為身邊的男人分出了三六九等，妻以夫貴，母以子貴。誥命夫人，是歷史上皇室對高官的母親或妻子的封號。在漢朝時，王公大臣的妻子母親一律統稱為夫人，而“誥命夫人”則是從唐朝才開始加封的，一直延續到清末民初結束。
其實，為官員的妻、母授予封號，是在唐代以後才形成的制度。像《國語·魯語》中說：“命婦，成祭服。”韋昭注：“命婦，大夫之妻也。”宮廷中嬪妃稱“內命婦”，外廷官員的妻、母稱“外命婦”。其實，“誥命夫人”的等級與待遇，跟其丈夫的官職級別高低有關。並且，她們雖然享有一定的“俸祿”，卻沒實權，也就是不能像丈夫那們以自己的官級與處理或管控一些事情。
誥命夫人之稱始於唐朝，是泛指受有朝廷封號的貴婦人。其不一定是妻子，也可以是母親。大凡對朝廷有貢獻的官員，其妻子，嫡母都有機會獲得冊封，其中一品至五品官員的冊封一般以皇帝名義封贈，謂之誥命。（六至九品稱為敕命夫人）。
誥命夫人主要是在唐、宋、明、清有冊封，一般都是從夫（子）的官位品級。其有俸祿，沒有實權，實質是一種榮譽象徵。而各朝的制例亦稍有不同。
但是“誥命夫人”只能授予一、二品官員的祖母、母親和妻子，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品以下是孺人。因此，“一品誥命夫人”、“二品誥命夫人”是對的，“三品誥命夫人”就是錯的了，應該是“三品誥命淑人”。
在誥封制度之下，人們對女性的稱謂也產生了等級之分。如明代，對一品二品官員的正妻，就稱為“夫人”，嫡母稱為“太夫人”；同理依次遞減，三品的是淑人，四品的是恭人，五品的是宜人，六品的是安人，七品以下的是孺人。而那些無封無品的，就是普通老百姓，才稱為娘子。
文史讀傳
一、什麼是誥命夫人
誥命夫人源於唐朝，從唐朝開始，各個朝代會對高官的母親或妻子加封，其封號就是誥命夫人。誥命夫人可以說是一個“官職”，但是她享有俸祿，實際上卻沒有實權，它是女性高貴地位的象徵。
那為什麼叫誥命夫人呢？這是因為古代皇帝加封官員的文書就叫做誥書，這是古時候皇帝封贈官員的專用文章。而誥命又稱誥書，所以加封官員的妻子或母親也就會採用誥命這個詞，稱其為誥命夫人。但不是每一個大臣的家人都擁有誥命夫人這種榮譽的，只有通過朝廷的誥封才能稱之為誥命夫人。
據史書記載，在明清時期五品以上的官員，如果是業務能力超群，都有機會得到皇上的封贈命令，就是說誥命，而六品以下官員就被封為敕命。也就是說，只有五品以上並有功績的官員，他的妻子或者母親才會有機會獲贈誥命夫人。
所以，幾品誥命夫人實實際上是與其丈夫或者兒子的官職相關的。一般來說一品官員的母親或者妻子才有可能被封為一品誥命夫人，一品誥命夫人是誥命夫人中等級最高的了。
二、誥命夫人的特殊權力
1.誥命夫人有俸祿可拿
要知道，在封建社會的古代是男權社會，女子基本上是沒有什麼地位的。當時講究的是“男主外，女主內”，女性是不負擔賺錢的義務的。而大戶人家的女子更是足不出戶，根本就沒有賺錢的能力。
所以說，在古代女子基本上只能依靠男子來賺錢養家。尤其在大戶人家，女子的吃穿用度都是靠男子來提供的。而大戶人家人多，妾侍也多，女子之間都好爭，好講排場，所以用錢的地方比較多。而她們每個月所分的月例又是有限的，所以可以說她們的經濟還是挺受限的。
在男子是唯一的經濟來源這一情況下，如果女子能夠享有朝廷俸祿的待遇，能自己就獲得一筆錢，這在當時是很了不起的事情。所以在古代，很多女子都很想要這樣的頭銜。
2.誥命夫人可以進宮參加宴席，這是普通官員妻子所不能比的
皇后是一國的國母，她統領著整個皇宮的後宮。所以說在整個天下的女子中，皇后的級別是最高的了。皇后一般在一些重大的節日，會主持後宮辦一些宴席。
在這個宴席中，不光嬪妃被受邀，誥命夫人也是皇后的邀請對象。要說皇宮可不是隨便人可以進入的，可以說皇宮外的女子一輩子基本上都不會有進入皇宮的可能，而誥命夫人可以受邀進入皇宮，可以看看那個神秘而又輝煌的宮殿，這是很讓人羨慕的。
不僅如此，誥命夫人參加宮中舉辦的宴席，她們通過這樣的途徑，可以和有地位的妃嬪們交好，甚至如果和皇后投緣，也能跟皇后關係近一些。
這樣她們可以藉機為自己的丈夫拉攏人脈，在關鍵的時候還可以求嬪妃還有皇后，在皇帝的面前幫忙給自己的丈夫說點好話，也算給自己丈夫的仕途添柴加火了。如果誥命夫人的孩子也是做官的，那這對孩子未來的仕途也是很有幫助的。而且多和宮裡的貴妃娘娘接觸，沒準自己的女兒高嫁的機會也就會多一點。這無疑都是誥命夫人能進宮的好處。
3.誥命夫人可以穿人人都羨慕的帶有鳳凰王冠的絲綢織物
誥命夫人在平常的生活中也是有特權的，宮外的普通女子是不可以使用鳳凰裝飾品的。就是貴族家裡的女子，只要是沒有封為誥命夫人，都不能使用帶鳳凰的裝飾品，因為鳳凰代表了尊貴。
但是誥命夫人是可以使用帶有鳳凰王冠的絲綢織物，可以穿帶有鳳凰圖案的衣服。因為誥命夫人也是有“官職“的人，雖然沒有什麼權利，但是在女子中，能被皇帝封上“官職”那就是相當地榮耀了。而這鳳凰，正是代表著高貴，是多少女性夢寐以求的事情。而誥命夫人使用帶有鳳凰王冠的絲綢織物，可以看出她們在古代的社會地位也是很高的。所以會讓許多女子羨慕嫉妒。
由此而看，在古代誥命夫人這個官職，雖然沒有實權。但是對於女子來說，卻是一種很大的榮譽。
她們可以享受朝廷的俸祿，最起碼經濟比一般女子要自由一些，畢竟是自己掙的錢。而且還可以進入皇宮，並且為自己的家人謀一些福利。關鍵她們還能穿帶有鳳凰的尊貴圖案的衣服。而這一切都是在男尊女卑的這個封建社會中普通女子所不能擁有的，也是她們所不能企及的。
所以說誥命夫人是一個讓宮外女子們羨慕的“職位”，她們雖然不能與現代女性的財務自由，能參政議事等相比。但在封建社會里，誥命夫人也算是在女性中地位有所提升的代表了。
歷史學習之窗
感謝提問。
一品誥命夫人又分正一品誥命夫人和從一品誥命夫人，是古代皇帝賜給大臣妻子的一種稱號，一般是授予開國功臣或者立下大功的臣子的妻子的。這個封號更多的有象徵意義，本身並不具備權力，但是可以領俸祿。 
隋唐以前，官員的妻子無論品級大小，統稱為夫人。隋唐以後，皇帝在冊封官員時，往往會連同他的妻子母親一同冊封。
隋唐時期的誥命是憑爵位和散官獲取，只有那些老資格的開國功臣的妻子誥命是依靠爵位獲取的，幾乎都是正一品誥命。一般的官員都是按照他們的散官品階來授予妻子誥命，當丈夫的官階提升時，誥命也會提升。
再有就是一般官員娶妻成家時，妻子會被授予誥命，如果是世襲爵位的話，那麼誥命多半是其母親獲得，而且官員品階不夠的話，妻子甚至不會獲得誥命，也就是說妻子如果想獲得誥命，還是需要自己丈夫為國家立下功勞。
而官員的品階也是有規定的，比如宋代以後規定一至五品官員的文書成為誥書，五品以下則成為敕書，明清時期，誥封制度更為完善。而誥命夫人也就成為了高官妻子和母親的專屬，
一品誥命夫人本身雖然只是一個榮譽封號，但是卻代表著其背後一定是有一位可以左右朝堂的高官，真正有權力的都是這些高官們。
但是一品誥命夫人畢竟是皇帝親封，因此可以見官不拜，即使有罪地方官也無權審問，更不得對其用刑。地方官只能逐級上報，由皇帝撤銷誥命。
清涼說
誥命夫人的出現有對女性有利的一面，但更多的是封建禮教的盛行。畢竟誥命夫人依靠男子當官來獲得，是對“三從”的另一種體現。
盛夏一抹清涼
誥命夫人圖像誥命又稱誥書，是皇帝封贈官員的專用文書。所謂誥是以上告下的意思。古代以大義諭眾叫誥。古代一品至五品的官員稱誥，六品至九品稱勅。明清時期形成了非常完備的誥封制度，一至五品官員授以誥命，六至九品授以敕命，夫人從夫品級，故世有“誥命夫人”之說。誥命夫人跟其丈夫官職有關。有俸祿，沒實權
漢代以後王公大臣（即官在“執政”以上人）之妻稱夫人，唐、宋、明、清各朝還對高官的母親或妻子加封，稱誥命夫人，從高官的品級。一品誥命夫人是她的丈夫是一品高官，她是皇封的一品誥命夫人。
誥作為王命文書開始於西周。如《尚書·周書》載有《大誥》、《湯誥》、《康王之誥》等篇，是周王用以告誡臣工的文書。秦廢不用。漢代偶一用之，不為常式。唐代大除授、大賞罰用制誥。據史書記載，從宋代開始，凡文武官員的遷改職秩、追贈大臣、貶乏有罪、封贈其祖父妻室，都用誥命。元代封贈文書有宣明和敕牒之分，一至五品官用宣命，六至九品官用敕牒。明沿宋制，封贈一品至五品官員授以誥命。
誥命夫人
清沿明制，有制度規定：封贈官員首先由吏部和兵部提準被封贈人的職務及姓名，而後翰林院依式撰擬文字。屆封典時，中書科繕寫，經內閣誥敕房核對無誤後，加蓋御寶頒發
飄零的曾搖曳
誥命夫人是唐宋明清時期朝廷對高官的母親或妻子加封，加封等級跟高官官職的等級相同。
不同等級稱呼不同
誥命夫人分為五品，與官員等級相同，由一品至五品為誥命，是為一品誥命夫人至五品誥命夫人。
誥命夫人是有俸祿而無實權
這個封號是朝廷對在官員背後默默支持和付出的女性的一種認可，是一種榮譽！！！
有一定的特權
在一些重大節日會參加皇后主持的一些活動或者宴會！
如清朝末年，陝西涇陽女秦商周瑩就是慈禧封的一品誥命夫人！
總的來說這個就是對女性的一種認可和榮譽，在男權社會下也還是需要認可女性同胞的付出的！
學史明心
古代讀書人的理想就是功成名就，封妻廕子，這“蔭子”一般說的就是世襲的爵位，而女子在古代是不能從政的，這“封妻”從何說起呢？針對女子不能從政這一現象，古代統治者就設立了“誥命制”，也就是我們常常聽說的誥命夫人一說。那麼誥命夫人到底是怎麼回事呢？
說起誥命夫人，首先要說一說
命婦制度。在我國古代，男子在朝為官被稱為“朝廷命官”，和朝廷命官相對應的則是命婦群體。而命婦又分為兩個分支：一個分支是皇家婦女，也就是內命婦群體，比如皇后、貴妃、王妃等都屬於內命婦，這些人成為皇家人的那一刻開始就有了誥命。
另外一個分支是外命婦，也就是我們狹義上說的“誥命夫人”，並不是每一個官員的妻子或者母親都可以獲得這樣的稱號，只有那些因為丈夫或者兒子為國家建功立業，才能有機會跟隨一同獲得冊封。
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內命婦的制度一般認為起源於西周時期，周公制定外朝禮制的時候對應著也制定了內庭的禮制。而外命婦的冊封制度起源於唐朝，誥命夫人的制度和朝廷命官一樣，是有嚴格品級劃分的。最高等級是一品誥命夫人，在當時被稱為，“國夫人”，在唐朝的著名畫作《虢國夫人遊春圖》，就是畫的唐玄宗時代被冊封的虢國夫人，她就是一品誥命夫人。
唐朝建立外命婦制度一方面在於提高女子地位，另一方面也可以用來籠絡人心。所以在之後的歷朝歷代都沿用了這一制度。但隨著時代的變遷也有相應的變化，比如唐朝，只有一品誥命夫人才能稱之為“國夫人”，而到了清朝則規定二品以上稱夫人，三品稱淑人。誥命夫人的等級和丈夫的官職高低有直接影響，如果丈夫是一品大員，那麼就有機會過得“一品誥命夫人”的冊封。如果兒子尚未娶親，卻又十分優秀，皇帝也會把誥命冊封給他的母親以示嘉獎。
在古代，朝廷命官都是有明確分工的，也就是各部門的公務員，而女子不得干政，所以這誥命夫人也就相當於掛名的公務員，只拿俸祿而沒有政治上的權力。 比如《紅樓夢》寫的賈母，朝廷定時給她發俸祿，她在賈府之外卻沒有任何特殊的權力。
說到這誥命夫人具體有什麼用處，除了能固定領取國家發的“工資”之外，誥命等級不同，在後宅夫人的交際圈子裡也會得到相應的區別對待。再者，能被冊封誥命夫人，在當時那絕對是一種無尚的榮譽。
和誥命夫人的等級相對應，應運而生的是誥命夫人的服飾，和嚴格的品階誥命一樣，不同品級的誥命夫人會有不同的誥命服，就如同不同等級官員穿著不同的朝服一樣。誥命夫人的誥命服每個朝代的要求都有所不同，但是從低級到高級也都是一個從簡到繁的一個過程。
從誥命夫人的制度可以看出來，雖然是知道沒有什麼實權的冊封，但依然受到禮制的嚴格管理。
舊時樓臺月
誥命夫人是唐、宋、明、清各朝對高官的母親或妻子加封。
誥書，是皇帝封贈官員的專用文書。古代一品至五品的官員稱誥，六品至九品稱敕。明清時期形成了非常完備的誥封制度，一至五品官員授以誥命，六至九品授以敕命，夫人從夫品級，故世有“誥命夫人”之說。誥命夫人跟其丈夫官職有關。有俸祿，沒實權。
雖然沒有實權，卻有很多特權。比如“誥命夫人”犯了罪，地方官是無權審判的，需經中央剝奪“誥命夫人”的稱號後，才能審判定罪。如果是“一品誥命夫人”還能經常參加皇家宴會。除此之外，“誥命夫人”是有俸祿的。也就是說，你家是“雙職工”，領兩份工資，羨煞旁人。
那麼如何才能獲得這個榮譽稱號呢？
第一步，你得是女人。廢話！
第二步，你得生對朝代。如果生在唐、宋、明、清，恭喜，你有機會了。如果生在漢朝、元朝什麼的，別想了，洗洗睡吧。
第三步，你得有“慧眼識人”的本事。這裡的“識人”是指能找到一個以後能當大官的人，然後趕緊嫁給他。必須要快，不能讓別人搶了先。要多大的官呢？至少也得五品。
如果沒有這種本事，是不是就沒辦法了呢？還有個辦法，就是自己生一個以後能當大官的兒子也是可以的。
第四步，有了當大官的丈夫或者兒子還不夠，還差最後一步。你的丈夫或者兒子在做官期間，你得勸導他好好做官，得有政績，對國家、對朝廷得有貢獻，而且還得是功績超群。
如果以上四步都做到了，那麼就可以坐等皇帝加封。
皇帝哪天一高興，就會加封你為“誥命夫人”。
OK，大功告成。
另外，這個“誥命夫人”也是有品級一說的。比如“一品誥命夫人”、“二品誥命夫人”、“三品誥命夫人”等等。這個品級如何確定呢？這個簡單，你個丈夫或者兒子是幾品的官兒，那麼你就是幾品的“誥命夫人”。
為什麼是叫“誥命夫人”，而不是其他什麼名稱？
《說文》裡面對“誥”的解釋為“告也”，就是告訴的意思。從西周開始，“誥”作為王命文書。而“誥書”就是皇帝封官員時用的文書。大體來說，古代皇帝封一至五品官員時用“誥”，封六品以下官員時用“敕”。
“夫人”的稱謂來始於漢朝。當然不是所有人的妻子都能叫“夫人”，只有王公大臣的妻子才能叫“夫人”，貧民老百姓是不夠資格的。
Drongs龍吟
一品誥命夫人並不是官職名稱，有俸祿，沒實權，所以不是官。一品夫人，即誥命夫人中級別最高的封號。誥命又稱誥書，是皇帝封贈官員的專用文書，明清時期形成了非常完備的誥封制度，一至五品官員授以誥命，夫人從夫品級，故世有"誥命夫人"之說。漢代以後王公大臣（即官在執政以上人）之妻稱夫人，唐、宋、明、清各朝還對高官的母親或妻子加封，稱誥命夫人，從高官的品級。一品誥命夫人是她的丈夫是一品高官，她是皇封的一品誥命夫人。一品誥命夫人穿命婦禮服。
往後餘生io
古代一品到五品的官員稱誥，夫人從夫品級！一品誥命夫人，即誥命夫人中級別最高的封號
