這一章的思想，老子在其他章節也多有提及。

譬如“為而不恃，功成而弗居”，“夫唯弗居，是以不去”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”等等，都是類似的道理。

你只要過分佔有，就一定會和他人起爭端，起衝突，最終你的所有都會被人奪走。想要不失去的最好辦法，就是不要過分佔有，你不去佔有，就不會起爭端，所有人也因此都沒法跟你爭。

月有陰晴圓缺，更何況是人呢？沒有長久的盈，也不會有長久的虧。

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　　這是白雲先生的解釋，自認為是正解。

金玉滿堂，莫之能守。

　　金玉滿堂。貴難得之貨，人之德也，非天之德。人之道，不足以治天下，那麼天下必然將招致敗亡。天下既已敗亡，那麼君王所積難得之貨，金玉滿堂都不復能守。

　　富貴而驕，自遺其咎。

　　富貴而驕。君王以人之道為政，天之道積道之虛，人之道積物之有。　　君王憑人道之所積，貴難得之貨，自恃聖人功名，以己身為貴，以財貨為富。人道之所積，天道之所亡。聖人以名物為富貴，至此，天道淪亡。天道亡，則君王失天下。是以，自遺其咎。

　　功成名遂身退，天之道。

　　功成，指以天道治天下，成就功業。名遂，指聖人之名。身退，聖人須知，治天下者，天也。成天下之大功者，天之功，非人之功。所以聖人若要恪守天道，使人道不生，唯有退身全道，退人全天。

　　天下之所以禍亂，皆因為統治者以人道滅天道。如何才能避免災禍臨頭，如何才能避免國家走向衰敗，如何才能讓天下長治久安呢？答案是，廢人之道，復天之道。

　　天下乃天所有，而非人之所有；萬物之成，乃天之功，而非人之功。

這是白雲先生的解釋，自認為是正解。

慕容春風

發現128041785

這句話是以物極必反，盛滿則溢出，引出聖人執持謙退，功遂身退之德。指出聖人成就功業，卻不居功，而是保持謙退，方才合乎天道。

“金玉滿堂，莫之能守”，是說財富，家裡堆滿黃金美玉，必然引來盜賊，招致禍患，不可能世世代代守而不失；“富貴而驕，自遺其咎”，是說地位，身處富貴之人，如果行事驕縱，必然禍及自身。“功遂身退，天之道也”，是說功業成就，卻斂藏鋒芒，保持謙退，才是合乎天道的。否則，必然引發怨恨和猜忌，招致災禍。這裡的“退”，是指謙退，而不是退位或避世隱居。

老子先是舉了四個例子，來說明過於盛滿的危害。容器倒得太過盈滿，液體容易溢出，端持起來就很困難；工具修得太過鋒利，便會又薄又脆，使用起來容易折損。家中財寶多而外露，便會招致盜賊，難以做到守而不失；身處富貴言行驕縱，便會招致怨憎，很快就會禍及自身。

最後，老子指出，功業成就了，不可居功自傲，不可言行驕縱，而應執持謙退，規避怨咎，這樣才能夠得以長久保全。因為成功之人，處於風口浪尖，“木秀於林，風必摧之”，必然招致猜忌和怨憎，這時更應該低下頭來，謙恭有禮，“如臨深淵，如履薄冰”，否則便是授人以柄，禍及自身。這裡的“退”，並非指“退位”或“避位”，更不是“避世歸隱”，而是保持謙退，以規避怨咎，更好地保全自己。秋天的稻穗，都是彎著腰的，不然就會折斷。學會笑著彎腰，才是真正成熟的開始。

讀史可以明智。在歷史上，能知進退是成功者的一項極其重要的基本素質，無論是帝王將相，還是士子百姓，禍福常在一念之間，一語之間。堯舜時期，堯帝沒有將地位傳給長子丹朱，而是禪讓給舜帝，原因就是“丹朱之不肖，曰傲曰囂訟”，“傲”就是“富貴而驕”，“囂訟”就是“多言”，這邊是“富貴而驕，自遺其咎”和“多言速窮，不如守中”的最好例子。楚漢之爭，楚霸王項羽恃勇而驕，既捨不得城池寶貨和爵位名號，也聽不進亞父范增的規勸，最終敗給了漢王劉邦。漢楚三傑，韓信恃功而驕，不得善終，而蕭何不惜自汙，得以保全。做到極致的，大概是唐朝郭子儀，他兼具“忠、信、勇、嚴、度”，深察人情世故，出將入相三十餘年，受到四朝皇帝的尊崇，享年八十五歲病逝，追贈太師，諡號“忠武”，“權傾天下而朝不忌，功蓋一世而上不疑，侈窮人慾而議者不貶”，可謂世之高人，令人歎為觀止。另外一個，便是五代時期歷仕後唐、後晉、後漢、後周和契丹的馮道，號稱“長樂老”，多次為相，是歷史上著名的政治“不倒翁”，他寫過一本書，叫做《仕經》，也就是為官的學問。

說白了，也就是毛主席他老人家常說的“謙受益，滿招損”罷了。

泰和道安

288《道德經》第九章：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自貽其咎。功成身退，天之道。

持：保持，持有，佔有。

盈：多餘。

已：已經。

揣：屯積，佩戴。

銳：利器。

咎：錯誤，禍害。

驕：寵愛，驕傲。

身：形體，物質。

導讀：

佔有多餘的財物，不如已經創造的價值（美）。（金銀財物，名利慾望）就好像是懷裡揣著一把鋒利的尖刀，沒有可能不傷害自己。更何況這些都是可變之物，怎麼可以長廂廝守呢？如果把這些物質的豐富，當作是人生追求的最高目標，無疑是本末倒置，是自己給自己挖設禍害的陷阱。豈不知善（能量）在自然規律中，做成了一件大功，從來不停留，不留戀，不佔有，不回頭，勇往直前，向著標杆直跑。真理隱而不顯，善良功成而不名，萬物自強而不息，這就是大道呀。

裘承信微讀道德經

此語出自《道德經》第九章，應結合上下文來全面理解。

且看現代流行版本《道德經》第九章原文：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。”

這段話的大意是，貪婪追求滿足個人私慾，不如見好就收適可而止。張牙舞爪得寸進尺，難以長久保持強勢。家裡堆滿金錢財寶，到頭來誰也守不住。因為富貴而驕橫炫耀，就必然會給自己留下禍根。在取得了一點小成績之時，必須謙虛謹慎辭讓功利，這就是道法自然法則的天之道。

以經解經，我們還可以參考閱讀一下《道德經》第七章：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私？”

這段話的大意是，人們都知道天地長存。那麼，天地為什麼會長久存在呢？這就是因為它們不為了自己的生存而存在，所以能夠長久生存。故此，修道層次最高的聖人，對待功名總是謙恭退讓，而人們卻反而要把他推舉為領袖。他總是將個人生死置之度外，卻反而能夠讓自己精神不滅。這不正是因為他忘我無私，卻反而成就了自己嗎？

再聯繫上下文來看，此所謂“以其不自生故能長生”，就是“損有餘而補不足”大公無私的“天之道”。正因為人類具有“常無慾以觀其妙”的主觀意識能動性，所以就能夠像聖人那樣“外其身而身存”的“功成身退”，這便是道法自然法則大公無私抑強扶弱的“天之道”。所謂“非以其無私邪故能成其私”，個人主觀意識能動性的理想追求和目標實現，既可以道法自然法則大公無私抑強扶弱的“天之道”，也可以道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，這就是“道可道非常道”的“道不同”。老子教導大家要遵循“功成身退”的“天之道”，這當然是在傳播“上五千年”的《三墳》之“大道”，也就是原始共產主義大同社會的“大道之行天下為公”。

遙想當年，如果最先掌握建築技術的“能人”壟斷“知識專利”，那麼他們就必然會成為“先富起來”的“房地產大亨”，當然也就不會留下“有巢氏教民建房築屋”的“功成身退”故事了。如果最先掌握“人工取火技術”的“能人”壟斷“知識專利”，那麼他們就必然會成為“先富起來”的“能源大亨”，當然也就不會留下“燧人氏教民鑽木取火”的“功成身退”故事了。如果最先掌握“紡織技術”的“能人”壟斷“知識專利”，那麼他們就必然會成為“先富起來”的“服飾大亨”，當然也就不會留下“華胥氏教民結繩織衣”的“功成身退”故事了。如果最先發現“眾妙之門”的“能人”壟斷“知識專利”，那麼他們就必然會成為“先富起來”的“高新科技大亨”，當然也就不會留下“伏羲氏教民作易八卦通天道”的“功成身退”故事了。如果最先掌握“醫藥生物高新技術”的“能人”壟斷“知識專利”，那麼他們就必然會成為“先富起來”的“醫藥大亨”和“糧食大亨”，當然也就不會留下“神農氏嘗百草教民稼穡”的“功成身退”故事了。如果最先掌握“軍工技術”的“能人”壟斷“知識專利”，那麼他們就必然會成為“先富起來”的“軍火大亨”，當然也就不會留下“黃帝戰蚩尤替天行道”的“功成身退”故事了！

眾所周知，自“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”開始，中國就進入了“大道既隱天下為私”的奴隸制小康社會，也就形成了私有制社會“天子分封建藩”的君臣父子等級禮法制度。再從“孔子刪詩書繩春秋”到“漢承秦制”而“罷黜百家獨尊儒術”的“有漢必有奸”以來，都是這種“大道既隱天下為私”的“常道主義”文化傳承，也就是“盜亦有道”的“名可名非常名”。於是，人們道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，就成了“持而盈之”和“揣而銳之”的“常態化”。這樣“富貴而驕”的“自遺其咎”，就是私有制社會1%與99%貧富階級分化惡性循環的“不知常妄作兇”！

回頭來看，在“上五千年”的原始共產主義大同社會，人們道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”，同樣存在著“常無慾以觀其妙”與“常有欲以觀其徼”的矛盾鬥爭。不過，當時的社會主要矛盾，應該是個人主觀意識能動性與“天之道”的矛盾衝突。進而言之，就是人們自覺利用自然規律與認識經驗不足的“天人衝突”。當個人主觀意識能動性符合自然法則“天之道”的時候，就會取得科學技術新突破和生產力的大發展。當個人主觀意識能動性違背自然法則“天之道”的時候，就不可能取得科技創新的成功，更不可能促進生產力大發展和物質財富增長。而自原始共產主義大同社會到奴隸制小康社會的“公私之變”以來，特別是從“民主法治”的古希臘奴隸制商業城邦和斯巴達商業軍國主義時代以來，再經“君權神授”的奴隸制古羅馬帝國軍事殖民擴張，又經歐洲“文藝復興”和哥倫布船隊殖民征服“新大陸”的奴隸買賣“世界自由貿易”狂飆突進，直至形成今天“美元霸權”金融殖民統治的民主法治“普世價值”和市場經濟全球化國際慣例“剪羊毛”體系，這種“不均衡發展”的“人人衝突”和階級矛盾就一直是人類世界的主要矛盾，同時又在加劇著人們自覺利用自然規律與認識經驗不足的“天人衝突”。

歸根結蒂，所謂“無名天地之始”的無以名狀，就是看不見的“無形之氣”。而“有名萬物之母”的有名可稱，就是看得見的“有形之象”。所謂宇宙自然世界，就是“無形之氣”與“有形之象”相互轉化有無相生的能量守恆循環運動大系統。人類道法自然法則“天之道”的主觀意識能動性，只能改變“有形之象”的物質形態和分配位置，而根本不可能創造或減少“有形之象”的物質總量。這個“天之道損有餘而補不足”的“道為術之本”，就是無限宏觀宇宙世界自均自衡的“系統邏輯”和“大道理”。個人主觀意識能動性的“術為道之用”，只是有限微觀領域“有形之象”物質變化此消彼長的“技術邏輯”和“小道理”。至於“術為道之用”的科技創新，也同樣只是“技術邏輯”和“小道理”的“術萬變而道不變”。所謂“小道理服從大道理”，就是“人之道”必須遵循自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”，而絕不能“自遺其咎”道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”。否則，就必然會陷入“不均衡發展”惡性循環的“不知常妄作兇”！

此便是，《問道老子：什麼是“富貴而驕自遺其咎”的“盜亦有道”？》之《詠蠶》

春暖蠶子生幼蟲，

吃桑吐絲織繭籠。

待到功德圓滿時，

自封繭殼自成蛹。

一朝破繭出飛蛾，

雌雄秋合產卵種。

織繭恰如全球化，

空色有無還復空！

網聞博報

第九章是前八章的總結，“功遂身退，天之道也”，這段話我的理解是：金玉珠寶各種財貨聚滿堂屋，想守是守不住的，守得了一時也守不了長久，因為我們生活在社會之中，內有疾病之患，外在盜匪之殃，所以守不住，空守也沒有意義；倚仗富有權貴而驕橫欺人，那是自己招來禍患，如上文言“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。”功遂身退是謂天道，“聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”