《小學外篇》
詩曰：天生烝（zhēng）民，有物有則。民之秉彛（yí），好是懿（yì）德。孔子曰：為此詩者其知道乎。故有物必有則，民之秉彛也。故好是懿德。歷傳記，接見聞，述嘉言，紀善行，為小學外篇。
【譯】《詩經》說：‘上天生育了人類，萬事萬物都有法則。老百姓 掌握了這些法則，就會崇高美好的品德。’孔子說：‘寫這首詩的 人真懂得道啊！有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法則，所 以崇尚美好的品德。”’考察歷代的傳記，承接近代的見聞，記述“嘉言”，紀錄“善行”，就成了《小學外篇》。
嘉言第五
所謂“嘉言”即美好的言語，這一部分承接了《小學內篇·稽古》的內容，收集了漢代以來聖賢之人合乎禮儀的言論，用以充實“立教”、“明倫”和“敬身”中所說的道理。
學習過程中，注意取其精華去其糟粕！
嘉言第一節
【原文】橫渠張先生曰：敎小兒，先要安詳恭敬。今世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠。只為未嘗為子弟之事，則於其親已有物我不肯屈下。病根常在。又隨所居而長，至死只依舊。為子弟，則不能安灑掃應對，接朋友，則不能下朋友，有官長，則不能下官長，為宰相，則不能下天下之賢。甚則至於徇私意，義理都喪，也只為病根不去，隨所居所接而長。
【注】張載(1020年-1077年12月6日)，字子厚，鳳翔郿縣(今陝西眉縣橫渠鎮)人。北宋思想家、教育家、理學創始人之一。宋真宗天禧四年(1020年)，生於長安(今陝西西安市)。青年時喜論兵法，上陳《邊議九條》。交好范仲淹，研讀儒家《六經》。進士及第，拜祁州司法參軍，授雲巖縣令，遷著作佐郎、崇文院校書郎。辭官歸家後，講學於關中，建立學派稱為"關學"。宋神宗熙寧十年(1077年)，病逝於臨潼，時年五十八，諡號橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱"北宋五子"。其"為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平"的名言，被當代哲學家馮友蘭稱作"橫渠四句"，因其言簡意賅，歷代傳頌不衰。 著有《正蒙》、《橫渠易說》等著述留世。
【譯】橫渠張先生說：教育兒童，先要安徐、祥慎、恭敬和莊敬，今世不知道講學男女從小嬌生慣養，把質性弄壞了，等到年紀大了，更加兇狠到極致。只因為從小沒做過子弟應該做的事，對於自己的親生父母已經有人我的區別，不肯屈服於其下。這病根不去除，又隨著此環境長大，到死也不會改變。但凡做子弟的，不肯屈於去做應盡的灑掃之職；對待朋友不肯屈服於其下；對待長官也不肯屈於其下；作了宰相又不肯屈於天下的賢人之下。甚至順著自己的私意去做，把義理都喪盡了。也只是為了不去病根，隨著所處境地所接觸的物類漸漸增長的緣故。
【原文】楊文公家訓曰：童稚之學不止記誦。養其良知良能，當以先入之言為主。日記故事，不拘古今，必先以孝悌忠信禮義廉恥等事。如黃香扇枕，陸績懷橘，叔敖陰德，子路負米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣。
【注】楊億（974—1020)， 北宋文學家，"西昆體"詩歌主要作家。字大年。建州浦城（今屬福建浦城縣）人。年十一，太宗聞其名，詔送闕下試詩賦，授秘書省正字。淳化中賜進士，曾為翰林學士兼史館修撰，官至工部侍郎。性耿介，尚氣節，在政治上支持丞相寇準抵抗遼兵入侵。又反對宋真宗大興土木，求仙祀神的迷信活動。卒諡文，人稱楊文公。
【譯】楊文公家訓說：凡是幼童所學習的，不單單是背誦。還要培養他們的良知良能，當以先聽到自己耳朵裡為主的言語為主。每天都應該記憶些故事，這些故事不拘泥於古今，應該以孝悌忠信禮義廉恥等事為主。比如黃香扇枕蓆，使父親涼快的睡覺；陸績懷橘給母親吃；叔敖埋蛇積陰德；子路負米盡孝心等等之類的故事。只需要用通俗的與語言給他們聽，讓他們懂得道理，時間久記熟了就自認而然的品德提高了。
【原文】明道程先生曰：憂子弟之輕俊者，只敎以經學唸書，不得令作文字。 子弟凡百玩好，皆奪志。至於書札，於儒者事最近。然一向好著亦自喪志。
【注】程顥(1032年-1085年) 字伯淳，世稱明道先生。十歲，能賦詩;十二歲，居庠序中，如老成人，見者無不愛重。戶部侍郎彭永思奇之，妻之以女。
【譯】程顥說：憂慮自己的子弟才智俊快卻心志浮泛的，就只教子弟學經唸書，不得讓他作詩文等。小孩子一切愛好都會改變其學道之志。至於說到書法，是和儒者最貼近的事，然而一走向愛好，也會喪失學道之志。
【原文】伊川程先生曰：敎人，未見意趣，必不樂學，欲且敎之歌舞。如古詩三百篇，皆古人作之。如關雎之類，正家之始。故用之郷人，用之邦國，日使人聞之。此等詩其言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言敎童子，灑掃?應對?事長之節，令朝夕歌之。似當有助。
【注】程頤（1033-1107），漢族，字正叔，洛陽伊川（今河南洛陽伊川縣）人，世稱伊川先生，出生於湖北黃陂，北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。元祐元年（1086年）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。 程頤與其胞兄程顥同學於周敦頤，共創“洛學”，為理學奠定了基礎，世稱“二程”。他的學說以“窮理”為主，認為“天下之物皆能窮，只是一理”，“一物之理即萬物之理”，主張“涵養須用敬，進學在致知”的修養方法，目的在於“去人慾，存天理”，認為“餓死事極小，失節事極大”，宣揚“氣稟”說。 其著作有《周易程氏傳》《遺書》《易傳》《經說》，被後人輯錄為《程頤文集》。明代後期與程顥合編為《二程全書》，有中華書局校點本《二程集》。
【譯】程頤說：教人如果學習者沒有感到學習中的樂趣，他就一定不會樂於學習。我想將來用歌舞教他們，正如《詩經》中三百篇，都是古人作了教人的。如其中《關雎》之類，其作用是夫妻之禮正於家而為風化之始，所以周公把它用到鄉人身上以教其民，用到邦國中以教其臣，天天使人聽到它。但這樣的詩，語言簡約深奧，今天的人不容易理解。所以我想另作新詩，大約說明教育童子灑掃、應對、事長的節目，讓他們早晚歌唱，或許對他們的學習應有幫助。
【原文】陳忠肅公曰：幼學之士先要分別人品之上下。何者是聖賢所為之事，何者是下愚所為之事，向善背惡去彼取此。此幼學所當先也。顏子孟子亞聖也。學之，雖未至亦可為賢人。今學者若能知此，則顏?孟之事我亦可學。言溫而氣和，則顏子之不遷漸可學矣。過而能悔，又不憚改，則顏子之不貳漸可學矣。知埋鬻（yù）之戲不如爼豆，念慈母之敎至於三遷，自幼至老，不厭不改，終始一意，則我之不動心，亦可以如孟子矣。若夫立志不高，則其學皆常人之事。語及顏?孟則不敢當也。其心必曰，我為孩童，豈敢學顏孟哉。此人不可以語上矣。先生長者見其卑下，豈肯與之語哉。先生長者不肯與之語，則其所與語皆下等人也。言不忠信，下等人也。行不篤敬，下等人也。過而不知悔，下等人也。悔而不知改，下等人也。聞下等之語為下等之事，譬如坐於房舍之中，四面皆牆壁也。雖欲開明不可得矣。
【注】陳瓘(1057-1124年)，字瑩中，號了齋，沙縣城西勸忠坊人。宋元豐二年(1079年)探花，授官湖州掌書記。 歷任禮部貢院檢點官、越州、溫州通判、左司諫等職。 陳瓘為人謙和，不爭財物，閒居矜莊自持，不苟言談，通《易經》。《宋史》稱其諫疏似陸贄，剛方似狄仁傑，明道似韓愈。與陳師錫被稱"二陳"，同斥蔡京、蔡卞、章惇、安惇等。雖為之忌恨，然其人品無不為之折服。因之坎坷，遭遇尤慘。四十二年間，調任凡二十三次，經八省歷十九州縣。欽宗即位，平反昭雪。其精神與岳飛、文天祥同輝，共祀於南通文廟、狼山準提庵及如皋定慧寺等處。著有《了齋集》《了齋易說》《尊堯集》《論六書》等。陳瓘於書法，造詣亦頗深。真跡傳世唯《仲冬嚴寒帖》。李綱曰:"了翁書法，不循古人格轍，自有一種風味。觀其書，可以知氣節之勁也。"鄧肅曰:"開卷凜然，銅筋鐵骨，洗空千古，側眉之態，蓋魯公之後一人而已。"明陶宗儀曰:"精勁蕭散，有《蘭亭》典型"。由是觀之，其書法出神入化，可謂高妙矣。
【譯】陳忠肅公說：但凡初學的幼童應該先要分別人品的高下，什麼是聖賢應該乾的事，什麼是愚笨的人乾的事。學會區別之後自然而然就會向善去惡，去彼取此，此初學者應該先要做到的。顏子、孟子都是亞聖，學他們雖然趕不上，但也可以做一個賢人。如果當今的學者懂得這個道理，那麼顏子孟子的事我也是可以學習的。說話溫柔心平氣和，那麼顏子的不遷怒於人就漸漸學會了；有了過失，能幡然醒悟，不怕改掉，那麼顏子的不貳過就逐漸學會了。知道埋葬賣貨的遊戲，不如陳設爼豆的好；想到慈母的疼愛，盡然為了自己搬家三次；從小到大不改變最初的志向，那麼我的不動心就和孟子相似了。如果立志不高，所學無非是些常人的事，對他說起顏子孟子的事，他便稱當不起，他心裡還說我是孩童怎麼當得起顏子孟子。這種人不可以和他講上等人的事。先生見他志向底下怎麼可能和他講話，先生不和他們講話，和他們講話的都是一些下等人。說話不忠誠講信用是下等人啊。操行不篤實恭敬是下等人啊。有了過失不知悔改是下等人啊。聽得是下等人的言語做的是下等人的事情。就如同坐在房子裡，四面都是牆壁，想要尋找光明，怎麼也得不到。
【原文】馬援兄子嚴敦，並喜譏議而通輕俠客。援在交趾還書，誡之曰，吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名。耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非政法。此吾所大惡也。寧死不願聞子孫有此行也。龍伯高敦厚周愼口無擇言，謙約節儉，廉公有威。吾愛之重之。願汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，淸濁無所失，父喪致客，數郡畢至。吾愛之重之。不願汝曹效也。效伯高不得，猶為謹敕之士。所謂刻鵠不成，尙類鶩者也。效季良不得，陷為天下輕薄子。所謂畫虎不成，反類狗者也。
【注】馬援(前14年-49年)，字文淵。扶風郡茂陵縣(今陝西興平 )人。西漢末年至東漢初年著名軍事家，東漢開國功臣之一。新朝末年，馬援投靠隴右軍閥隗囂麾下，甚得其器重。後歸順光武帝劉秀，為劉秀統一天下立下了赫赫戰功。統一之後，馬援雖已年邁，但仍請纓東征西討，西破隴羌，南征交趾，北擊烏桓，官至伏波將軍，封新息侯，世稱"馬伏波"。其老當益壯、馬革裹屍的氣概，受到後人的崇敬。建武二十五年(49年)，馬援在討伐五溪蠻時身染重病，不幸逝世。死後遭人構陷，被劉秀收回新息侯印綬，直到漢章帝時才獲得平反，追諡"忠成"。唐德宗時，成為武成王廟六十四將之一 。宋徽宗時被加封為忠顯佑順王 ，位列武廟七十二將 。清聖祖時從祀歷代帝王廟 。
【譯】馬援的兄長的兒子馬嚴和馬敦，都喜歡譏諷議論別人的事，而且愛與俠士結交。馬援在前往交趾的途中，寫信告誡他們：“我希望你們聽說了別人的過失，像聽見了父母的名字：耳朵可以聽見，但嘴中不可以議論。喜歡議論別人的長處和短處，胡亂評論朝廷的法度，這些都是我深惡痛絕的。我寧可死，也不希望自己的子孫有這種行為。龍伯高這個人敦厚誠實，說的話沒有什麼可以讓人指責的。謙約節儉，又不失威嚴。我愛護他，敬重他，希望你們向他學習。杜季良這個人是個豪俠，很有正義感，把別人的憂愁作為自己的憂愁，把別人的快樂作為自己的快樂，無論好的人壞的人都結交。他的父親去世時，來了很多人。我愛護他，敬重他，但不希望你們向他學習。（因為）學習龍伯高不成功，還可以成為謹慎謙虛的人。正所謂雕刻鴻鵠不成可以像一隻鶩鴨。一旦你們學習杜季良不成功，那就成了紈絝子弟。正所謂“畫虎不像反像狗了”。”
【原文】漢昭烈將終。敕後主曰：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。諸葛武侯戒子書曰：君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊，無以明志。非寧靜，無以致遠。夫學須靜也。才須學也。非學，無以廣才，非靜，無以成學。慆慢，則不能研精，險躁，則不能理性。年與時馳，意與歳去，遂成枯落，悲嘆窮廬，將復何及也。
【譯】劉備臨死的時候，警戒劉禪說：不要因為壞事小就去做，覺得沒有關係；也不要因為善行小就不去施行。諸葛亮在一封告誡兒子的信中說：君子的品德，靠靜來修身，靠儉來養德，不拋開功名利祿就不能表明自己崇高的志向，不做到安靜就不能高瞻遠矚。學習必須安靜焉，才能來源於學習，不學習無法擴展才能，沒有志向就不能在學習上有甩成就。享樂過度就不能掛曆精神，暴躁就不能陶冶性情。年華和時光一同逝去了，意志和時間一同消失了，象枯枝敗葉一樣凋落，對社會沒有任何貢獻，晚年守著破房子痛惜過去，還怎能來得及呢？
【原文】柳玼（cī）嘗著書，戒其子弟曰：夫壞名災己，辱先喪家。其失尤大者五。宜深志之。其一，自求安逸靡甘澹泊，苟利於己不恤人言。其二，不知儒術，不悅古道，懵前經而不恥，論當世而解頥，身旣寡知惡人有學。其三，勝己者厭之，佞己者悅之，唯樂戲談，莫思古道，聞人之善嫉之，聞人之惡揚之，浸漬頗僻，銷刻德義。簪裾徒在，廝養何殊。其四，崇好優遊，耽嗜麴櫱，以衘杯為高致，以勤事為俗流。習之易荒，覺已難悔。其五，急於名宦匿近權要，一資半級雖或得之，眾怒群猜，鮮有存者。餘見名門右族，莫不由祖先忠孝勤儉，以成立之，莫不由子孫頑率?奢傲，以覆墜之。成立之難，如昇天，覆墜之易，如燎毛。言之痛心。爾宜刻骨。
【注】柳玭（？－888年）：唐朝人，出身於唐朝後期高官世家。其祖父柳公綽是著名書法柳公權的哥哥，曾兩登賢良方正科。當過刑部尚書、兵部尚書，
【譯】柳玼曾經著書，訓誡他的子弟說：一個人有過失，不但毀壞自己的名聲，使自己遭災。而且，還會辱沒祖先，敗壞門風，使家族衰落，危害極大。在名門子弟身上，有五種陋習危害最大。你們要牢牢記住，引以為戒。第一，自己一心追求安逸舒適，不甘心過清貧淡泊的生活。為了追求功名利祿，只要是對自己有利的事，什麼事都幹，從不顧慮別人如何議論。第二，不懂得儒家學說，不喜歡古代聖賢的道理，對先賢的典籍，懵懵懂懂一無所知，也不覺得恥辱，卻喜歡妄論當時事以自我解嘲，掩蓋自己的無知。自己不學習，知識少得可憐，卻嫉妒別人有學問。第三，對於超過自己的人表示厭惡，對於巴結自己的人，卻非常喜歡。只是熱衷於嬉戲和空談，就是不肯下功夫鑽研古代的聖賢之道。聽到別人做了好事就嫉妒，聽到別人有了過失就到處張揚。這種人整個身心都被偏頗邪惡的思想和習慣浸泡透了，雖然他們也標榜自己的仁義道德，家中妻妾俱在，但是，這些對他們來說，都是徒有虛名，他們照樣幹偷雞摸狗、傷風敗俗的事情。像這樣的人，和那些地位低賤的人有什麼兩樣呢？第四，遊手好閒，四處遊蕩，嗜酒貪杯，以飲酒為高貴雅稚，視勤快做事的人為粗俗下流，怠惰成性，自己都覺得積習難改，自甘下流。第五，一心要謀求高官，為此而討好權貴顯要。這樣的人，即使撈到一官半職，也要受到眾人的怨恨和猜忌，很少有不垮臺的。我見到有名望的人家，沒有不是從祖先忠誠、、孝順、勤勞、節儉而成立的，也沒有不是因為子孫愚鈍貪玩輕率奢侈驕傲而傾覆的。成立之難猶如升上天空，傾覆之易猶如燒去毛髮。說起來很痛心，你們要牢牢記住。
【原文】範魯公質為宰相。從子杲（gǎo）嘗求奏遷秩。質作詩曉之。其略曰，戒，爾學立身，莫若先孝悌。怡怡奉親長，不敢生驕易。戰戰復兢兢，造次必於是。戒，爾學幹祿，莫若勤道藝。嘗聞諸格言。學而優則仕。不患人不知，惟患學不至。戒，爾遠恥辱。恭則近乎禮。自卑而尊人，先彼而後己，相鼠與茅鴟，宜鑑詩人剌。戒，爾勿放曠。放曠非端士。周孔垂名敎。齊梁尙淸議，南朝稱八達，千古穢靑史。戒，爾勿嗜酒。狂藥非佳味。能移謹厚性，化為兇險類。古今傾敗者，歴歴皆可記。戒，爾勿多言。多言眾所忌。苟不愼樞機，災厄從此始。是非譭譽間，適足為身累。舉世重交遊，擬結金蘭契。忿怨容易生，風波當時起。所以君子心，汪汪淡如水。舉世好承奉，昂昂增意氣。不知承奉者，以爾為翫戲。所以古人疾，籧篨與戚施。舉世重遊俠，俗呼為氣義。為人赴急難，往往陷囚繋。所以馬援書殷勤戒諸子。舉世賤淸素，奉身好華侈，肥馬衣輕裘，揚揚過閭里。雖得市童憐，還為識者鄙。我本覉旅臣，遭逢堯舜理。位重才不充，慼慼懷憂畏。深淵與薄冰，蹈之惟恐墜。爾曹當閔我。勿使增罪戾。閉門斂蹤跡，縮首避名勢。勢位難久居。畢竟何足恃。物盛則必衰。有隆還有替。速成不堅牢。速 走多顚躓。灼灼園中花， 早 發還先萎。遲遲澗畔松，鬱郁含晩翠。賦命有疾徐。靑雲難力致。寄語謝諸郎。躁進徒為耳。
【注】範質(911年-964年)，字文素，大名宗城(今河北邢臺市威縣 )人。五代後周時期至北宋初年宰相。範質自幼好學，博學多聞。後唐長興四年(933年)登進士第，官至戶部侍郎。後周建立後，歷任兵部侍郎、樞密副使等職。顯德六年(959年)，周世宗病危，託孤於範質等人。獲封蕭國公。陳橋兵變後，範質與宰相王溥、魏仁浦被迫擁立趙匡胤為天子。曾舉薦趙普、呂慶餘、竇儀等人。乾德元年(963年)，封魯國公。次年罷相。同年九月去世，獲贈中書令。範質曾主持編定後周的《顯德刑律統類》，宋代第一部法典《宋刑統》直接來源於此法典。著有《範魯公集》、《五代通錄》等。
【譯】範質當宰相的時候，他的侄子範杲曾經求他升官，範質作詩曉諭他。他說：告誡你，立身以孝悌為先，敬奉長輩，不要生出驕易之念。要戰戰兢兢為人，不要枉自造次。告誡你，要想求祿位，求仕進（幹祿），莫過乎勤奮學習。應該知道眾多格言，學習優者則可以當官。不愁（患）人不知道，只有愁你學習不夠、不到家。告誡你，要遠避恥辱，對人恭敬要有禮貌禮節，自卑一點，先考慮他人，再想到自己，以免自取其辱。《相鼠》《茅鴟》這兩首詩也崇尚禮節，對自高自大的人是一種借鑑。告誡你，不要太過豁達，太過豁達並不是正派的人（端士）所為。周公、孔子留下了儒教，南朝的齊與梁崇尚公正的議論（清議）。南朝的放蕩之士，千年留下骯髒（穢）的歷史。誡你，不要嗜酒如命，酒是毒藥，不是好東西。它能改變性情，變為兇惡之人，古今多少失敗者，以至亡國之君，來自於此，歷歷在目，都要牢記。告誡你，不要多說話，多說話會被眾人所妒忌。言稍不謹慎，災難厄運從此開始。人常常處在是非譭譽之間，不要為言語所累。世間之上，注重交往，有的甚至結成兄弟。怨恨往往從此處而生，風波從此時而起。所以正人君子的性情，應該平淡如同一池靜水。世間之上，喜好奉承，有時講得意氣昂昂。豈不知奉承者，往往以你為玩物把戲。所以古人對喜好奉承的人都是很恨的。世間之上，注重行俠仗義，俗稱講江湖義氣。看來是為人赴難解急，往往陷入牢獄。所以西漢名將馬援有書信，諄諄告誡諸位子孫。世間之上，輕視清貧，崇尚奢華。騎著好馬，穿著皮衣，氣勢昂揚地走在里巷。雖然得到街上兒童的羨慕(憐，即愛)，但還是被有識之士看不起(鄙視) 。我本是前朝的遺臣進入新朝為官，遇到堯舜治世，居高位，自問才不勝任，心中惴惴不安。好似站在深潭旁邊，站在薄冰上面，生怕掉下去，你們應該體諒我不要再給我加罪了。我經常關了門，足不出戶，縮著腦袋，逃避名勢，因為勢位不可久居終究是靠不住。物盛必衰，物有必廢；速成的東西不牢固；急走的人會跌倒；美麗的花會早謝；水邊的松樹越晚越綠；官運的早晚千萬不能靠人力去強求。帶我轉告侄兒們，急進是徒勞的。
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