人生而是感性的，但在受教育之前，人的感性只具有维持生存的功利性质；人生而有感情，但在受教育之前，人的感情只是纯自然的七情六欲。要想变单纯感觉的器官为能欣赏“
音乐的耳朵”和能感受“形式美的眼睛”，必须通过审美教育的培养，而审美教育的本质是一种陶冶性情、净化心灵的情感教育。在西方，首先提倡美育的席勒在他的《审美教育书简》中把美育看做是激发人的情感，实现精神的解放和人性的完善的途径。在中国积极提倡美育的蔡元培认为，“美育毗于情感”，是“现象世界”与“实体世界”之间的桥梁。他说：“人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这是由于感情推动力的薄弱。而转弱为强，转薄为厚，有待于陶冶。陶冶的工具，为美的对象；陶冶的作用，叫做美育。”
美育毗于情感
又说：“美育者，在用美学的理论于教育，以陶冶感情为目的者也”与蔡元培同时倡导美育的王国维说：“美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段，此又为教育者不可不留意也。”总之，这些美育的先导者们都认为，美育是诉诸情感的教育。词是抒情文学，词中所抒发的情感不是纯自然的未经修饰的情感，而是审美化了的情感，因此，通过鉴赏唐宋词的抒情美学，有助于使读者的感情审美化，从而达到美育的目的。具体地说，词主要从以下两方面陶冶审美情感。唐宋词的抒情美学有助于培养人情感的丰富性。词体曲折悠扬，特别适合表现人内心的幽约怨悱不能自已之情，其中包括：悲欢离合中的缱绻情思、春花秋月中的人生感怀、羁旅迁谪中的内心跌宕、吟咏风物中的遣怀寄慨、闲适隐逸中的疏放自在、怀古咏史中的兴亡之感、国破家亡中的乱世悲歌报国忠君的赤胆情怀，简直可以说，翻开唐宋词，就是翻开了一部古人情感的大全书。
唐宋词的抒情美学意象
另一方面，词之抒情又充分体现了人心理结构的多层次的复杂性。在同一个词人身上，时而忧念苍生，系怀民族；时而思恋情人，辗转反侧；时而感叹怀才不遇，宦海浮沉；时而沉思于古，针砭于今。比如，苏轼有“一点浩然气，千里快哉风”的豪迈磊落，也有“敛尽春山羞不语，人前深意难轻诉”的缠绵细腻；李清照有“一种相思，两处闲愁，此情无计可消除”的低徊情恋，也有学诗漫有惊人句，九万里风鹏正举”的壮怀逸志；贺铸有“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”的凄迷，也有“少年侠气，交结五都雄”的雄杰；朱敦儒有“晚来风定钓丝闲，上下是新月，千里水天一色，看孤鸿明灭”的萧散，也有“中原乱，簪缨散，几时收？试倩悲风吹泪过扬州”的孤愤；稼轩有“道男儿、到死心如铁。看试手，补天裂 ”的雄刚大气，也有“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”的柔丽依恋；
词之抒情唯美意象
姜夔有“自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵”的黍离之悲，也有“闹红一舸，记来时，尝与鸳鸯为侣”的美好旖旎；陆游有“
元知造物心肠别，老却英雄似等闲”的无可奈何，也有“桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托”的凄艳哀婉。在词的无数宝卷中，我们所感受到的，是词人们无比丰富、无比深婉的情怀。词不仅帮助我们了解自己，也帮助我们了解人性。作为一个读者，因为性别、年龄、身份、背景以及所处时代的不同，不可能都去经历人生的种种情感。比如，封建社会的文人宦海沉浮，一生命运受制于君王，往往遭到一贬再贬的命运，所以词中大都有迁客漂泊之感，而今天社会开放，条条大路通罗马，政界走不通可以走商界，机遇多多；又如，古人对君王死心塌地，在他们心目中，君就是国，国就是君，所以词中大都有缠绵执著的忠君之意和渴望知遇之心，这和今天的民主思想显然有很大差距；
迁客漂泊之感
再如，古代社会是男性世界，男子的社交中少不了携妓出游听歌劝酒的活动，所以多有以歌妓为抒情对象的词，加上古代择偶首先讲究门当户对，并不以性爱为婚姻的第一要义，所以词人描写的爱情多是婚外恋，即文人和妓女之间的卿卿我我，这也是今天读者所难以想象的；还有，古代交通阻隔，通讯也很困难，离别之后音讯全无，往往就是生离死别，所以离别相思之词特别哀怨凄婉不像现在，交通和通讯都很发达，想念对方了，可以打打电话，发发电子邮件手机短信，上网聊天，视频对话，或者索性坐火车、汽车甚至飞机去见面。这些时代的差距都会给我们带来一定的理解上的隔膜，但是，无论社会怎么发展，物质如何丰富，人类的喜怒哀乐的基本情感都是一致的，无论是古代人还是现代人，都会喜极而泣，也会怒发冲冠，会多愁善感，也会浩气凛然。关键是，要有一颗丰富的艺术的心灵，能够体恤，能够联想，而这种艺术感受力正是在抒情词的熏陶中逐步培养起来的。
艺术的心灵
抒情词的动人之处正在于忽视那些外在的条件，直逼人的灵魂深处，用最形象的语言来表达最抽象的思想和情绪。一句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”让平头百姓的我们，也理解了千年前的亡国之君的苦痛；一句“西北望长安，可怜无数山”让和平年代的我们，也能体会山河破碎，战火连天的苦难。如果说，岁月把我们和词拉远，那么，心灵则让我们和词亲近。通过词，我们不仅可以兴观群怨，而且也进一步了解了人生，了解了人性。唐宋词的抒情美学还有助于培养情感的含蓄性。词是一种非常含蓄蕴藉的文体，它通过情境交融等手法，能够把复杂深刻的思想情感表达得千回百转，回味悠扬，可以说，在词身上，中国艺术的含蓄美是得到充分体现的。
艺术的含蓄美
现代社会，追求高速度、高效率，连文化都是快餐式的，在匆匆忙忙中，人们的情感趋于肤浅和浮躁，心灵趋于简单和麻木，语言表达也趋于直接和无味久而久之虽然金钱在增多，物质条件在改善，但生活却始终缺乏情趣，总感觉少了一点什么。而词的抒情美学正可以给我们这种平静的力量，让我们的心慢慢沉潜下来，让内心沉睡已久的美好的感觉慢慢复苏。故词尤宜精读、细读，须静心息虑，反复吟味。钱斐仲在《雨华庵词话》中说：
读词之法，心细如发，先摒去一切闲思杂虑，然后心向之，目注之，谛审而咀味之，方见古人用心处。若全不体会，随口唱去，何异老僧诵经，乞儿丐食？
词的抒情美学意境
况周颐在其《蕙风词话》中亦自道读词的体会：
读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境，缔构于吾想望中。然后澄思渺虑，以吾身入乎其中，而涵泳玩索之。吾性灵与相而俱化，乃真实为吾有，而外物不能夺。三十年前，以此法为日课，养成不入时之性情，不遑恤也。
词之美正在意境
况周颐所言极是，词之美正在意境，或者是“红杏枝头春意闹”的活泼，或者是“画船听雨眠”的宁静，或者是“山色有无中”的迷蒙，或者是“日长飞絮轻”的明媚，或者是“乱红飞过秋千去”的凄迷，或者是“疏烟淡月，子规声断”的沉郁，或者是“易水萧萧西风冷”的苍茫……将这些美仑美奂的意境缔构于读者的沉思冥想之中，性灵也得到了净化和升华，情感也变得含蓄隽永了，言语也会变得有滋有味。情感是人类文明的凝聚，又是衡量文明水准的重要尺度。现代人与古代人的区别，东方文化和西方文化的差异，都可以在情感的比较中显示出来。情感作为把握世界的一种独特方式，与人的认识相伴随，情感又作为美好行为的内化，和升华同人的道德行为相依存。
情感意境
和谐、美好、丰富的情感是孕育创造性思维和灵感的温床，也是生发出道德行为和崇高理想境界的肥土沃壤。在对词的审美活动中，全过程始终伴随着情感的愉悦。这种情感的愉悦，既不同于生理感官和欲望得到满足而产生的快感，也不同于由伦理道德和理性追求的实现而产生的精神愉悦，而是摆脱了实用的、功利的束缚，超脱了任何利害关系，进入对对象无所欲求的快感之中，是一种特殊的审美情感。
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