雲南這個民族的葬禮，無僧道，人們喝酒吃肉，歡歌笑語，打牌作樂
《百夷傳》:“父母亡，不用僧道。祭則用婦人，祝於屍前諸親戚鄰人，各持酒物於喪家，聚少年數百人，飲酒作樂，歌舞達旦，謂之娛屍；婦人群聚，擊椎杆為戲，數日後而葬。”這記載的是古代傣族的葬禮。與“娛屍”相似，在我的老家昭通，老人逝，稱之為“白喜事”,親戚鄰居亦歌舞昇平，謂之“以樂致哀”。水河老寨的這場葬禮，也無僧道，有“娛屍”或“以樂致哀”的情態，人們喝酒吃肉，歡歌笑語，打牌作樂。
我前往靈堂去祭奠，交五元錢給死者的兒子，上樓穿過人群，見樹棺已裝入亡者，上蓋一竹編的篾席，靜靜地停放在屋子的一角。剛準備到露臺上去坐坐，引我們上山看砍樹棺的那個小夥子告訴我：“你應該去祭一下老人。”再轉到棺木前，見那兒放著一個巨大的簸箕，小夥子又提醒我，要抓三撮簸箕裡的東西，分別撒於棺前。光線太暗，沒看清簸箕裡的東西是什麼，抓起來才發現是茶葉。
以茶葉作為聖化的物品載體，卻是第一次碰到。以此就來認定茶葉與緩伲人的精神關係，本來也可以說證據充分，至少可以說明，在伲人的生活現場，茶葉足以讓一個死者體面地安息，但我似乎又隱隱約約地覺得這兒的茶葉，應該是禮品，讓亡者帶在身上，在未知的世界中旅行時，可以喝上一口。而且，這茶，猶如不朽的紀念品，當亡者去了另一世界而又不能返回，茶中自有親人和故土。同樣，佤族也有句話：“你喝了茶葉水，你就見到了鬼魂。”鬼魂者，祖先也；茶者，通靈之物也。但佤族之語，個體性強烈，沒有伲人以茶為祭更具包容性。佤族之茶，可借其回到祖先的身邊：後伲之茶，則有雙向性，宗教意味也非常濃郁。
靜靜地停放著亡者的地方，樓上以牌為樂的聲音此起彼伏；樓下，一頭豬正被宰殺，豬血流了一地，有人以稻穀掩之，引來幾十只雞，不停地啄食。
這些被血染紅了的穀粒，很快地，帶著豬的血和命，進入了另外種生靈的生命。所殺的豬，因為是葬禮，不刮毛，更不去皮一地剁成小塊，分成幾十份，堆在街心的芭焦葉上不會，外姓人家來幫忙的，團團地圍了上來，一人取走一份。本姓人家不取。
鍰伲老人的葬禮，時間定在下午四點左右。盛裝去迎空棺的少女們，到了送葬的時候，相反穿起了平時的衣服。沒有什麼儀式，人們將靈柩從樓上搬下來，抬著，一路地就往墳山而去。直系的親人，男的，頭上扎一綹紅布，在親戚和鄰居的簇擁下，跟在靈柩的後面。死者的兒子，穿一雙拖鞋。
背一竹簍裡面有盛水的竹筒、簍筐之類，右手提一卷篾席，左手提竹凳和竹編的遮陽帽，其表情，似乎有悲慼之色，但又淡淡的。送葬的隊伍大抵只有幾十個人，沒來的同寨人，或坐在自家的樓上，或坐在街邊的摩托車上，有的還坐在年輕人用來談戀愛的小樓下，靜靜地看著。那些坐在自己小樓平臺上觀看的人，就如同坐在包廂裡看話劇，見送葬的隊伍，如流水一般，很快就穿過了小街的河床，從寨子的後門，往山上去了。與吉狄馬加筆下的“黑色的河流”不同，這只是一堵波浪，而且是彩色的。他們出了寨子，就走上了一條白花花的路。路的兩邊均是綠茵茵的甘蔗林，風一吹，泛起一陣陣太陽的白光。
我遠遠跟在後面，見幾個水河新寨的年輕人，騎著摩托車過來，看見送葬的隊伍，便停下，直到隊伍消失在岔路的林蔭中，方才起動摩托。問之，言不來往。我沒有去墳山看下葬，據說，墳是平地，上面仍可以種莊稼，多年後，埋此人之土，完全又可能埋入另一個人。不是低調，這才是真的入土，成了土地一部分。最大的禁忌是，入土時，生人不能把影子投入墳坑，投入就會被一起埋掉。
當我轉回寨子的時候，寨子是空的，剛才觀看葬禮的那些人，不知去哪兒了。寨子的木板牆或柱子上，到處可見一些奇特的符號。亡者之家的門口，殺豬用的火還燃著，一個小夥子靜靜地蹲在那兒，紅色的T恤衫，背上八個字：“宗申雙核，賽車動力”,想必是買摩托時廠家所贈。轉到寨門處，有一公共廁所，上有兩幅標語，一幅是：“家長辛苦九年，孩子幸福一生”;另一幅是：“少生獎勵，夫妻受益。”往鄉政府方向走，雜草叢中的一間土坯房，牆上也有一幅標語：“世界再大也不怕，學好文化走天下。”
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