讲完了创世神话和自然神话，今天我们要讲讲跟动物有关的神话，那就是变形神话。
从前一期女娲补天的故事，可以延伸出神话中最常见的一种类型，那就是“变形神话”。所谓的变形神话，也就是形体发生变化，而这是神话里非常普遍的一种主题。在中国神话、西方神话中都很容易见到，各种故事也最多。
例如希腊神话里，达芙妮（Daphne）就是为了逃避阿波罗（Apollo）的追求，于是变成了一棵月桂树，这就是很有名的一则变形神话。
--------------------------------------------------------------------------
一花一素如果是神界的乐谱
那么桂花，绝对是太阳神阿波罗被粉碎了的情殇
这金色的花瓣儿，却依然泛着太阳的光芒
吐露着——
对达芙尼仙女纯粹绝对热烈深邃的爱
哪怕空赴一场也要不负勇往
它醉人的芬芳，缠绵悱恻，却甜到哀伤
------钧一语
丘比特一直被人们喻为爱情的象征，相传他的箭一旦插入青年男女的心上，便会使他们深深相爱。
在古希腊神话中，他是爱与美的女神阿芙罗狄忒（Aphrodite）与战神阿瑞斯（Ares）的小儿子厄洛斯（Eros）。基因可真优质啊。在罗马神话中，他叫丘比特（Cupid），他的母亲是维纳斯(Venus)（即阿芙罗狄忒）。
这位可爱而又淘气的小精灵有两种神箭：促进爱情走向婚姻的金头神箭和中止爱情使之分手的铅头神箭。 太阳神阿波罗（Apollo）曾试图挑衅丘比特的射箭术，这便有了阿波罗与河神的女儿达芙妮（Daphne）的凄惨爱情故事。
在杀死巨蛇皮同（Python）后，阿波罗看小爱神厄洛斯（Eros）同样手持弓箭，便嘲笑了他：小朋友怎能玩箭（arrow）呢？受辱的厄洛斯一气之下以一金箭射向阿波罗，使他对达芙妮一见钟情，再用银箭射中达芙妮，使她拒绝爱情。 阿波罗便开始疯狂地追逐达芙妮，惊慌失措的达芙妮一路狂逃至河边，恳求父亲改变她的形貌，以躲避阿波罗的爱情。河神应允了女儿的要求，把她变成了一棵月桂树（Laurel）。
痛失爱人的阿波罗痴心不改，抱着月桂树亲吻哭泣，宣布月桂树为他的圣树，桂冠亦成为他的表征物。
--------------------------------------------------------------------------
神话世界典型的特点和突出的特性就是生命体的变形。变形通常有两种情形：一种是两种以上的形体组合的变形；第二种是从一种生命体变成另一种生命体的变形。
我们先来谈第一种。既然生命体与生命体是一个连续的整体，因此，当一个生命体还没有从整体的连续中独立出来，也还没有完全变成另外一种生物的时候，就会出现形体各一半的怪异组合。
尤其如果在这个变形的过程中，有一个部分是人类身体的话，那那个变形的身体看起来更是十分“怪诞”，打破了我们对形体的习惯认识，就会称之为“妖怪”。但这只是我们已经习惯了所谓的“正常”之后的刻板反应。
谁说生命与生命之间壁垒分明，一定存在着清晰而固定的界线呢？在古代先民们的认识里，生命是流动的、变化的，是可以彼此融合的，那表现在形体上，当然就会出现组合的造型。
这类神话我们最先能想到的就是补天的女娲。女娲在最早的神话里是人面蛇身。《楚辞‧天问》中提出的问题之一，就包括了：“女娲有体，孰制匠之？”意思是说，女娲是创造万物的神，但她自己又是谁创造出来的呢？
这里汉代的王逸有一条注,他说：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”我们把这条注配合《山海经．大荒西经》郭璞的注解所说：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”这种“一日七十化”、“一日中七十变”，这样的创造力，和她的人面蛇身可以说是密切相关。
后来地位非常崇高的美丽女神西王母，其实她最早的时候也是半人半兽。《山海经》里有三次提到她，据《西山经》和《大荒西经》的描写，我们可以知道西王母的原始造型是豹尾、虎齿，就是有豹的尾巴，老虎的牙齿，蓬乱的头发上戴着首饰，而且善于发出长长的啸声，还住在洞穴里。可见西王母动物的成分还比较多些；从她所主管的是天之厉和五残，从而更可以推想这样的西王母是非常凶悍的，她一点儿也不像后来《汉武帝故事》中，那位美丽高贵的女神。
那么我们要问了，为什么会出现这种半人半兽的变形呢？其实这表现了远古初民对自己所没有的能力的一种向往。
我们可以看到，女娲和西王母两位半人半兽的女性神都拥有很大的力量，她们一半的动物形体并没有削减她们的神圣性，反倒更加突出一种人类所没有的伟大力量。可见呢，其中所蕴含的深刻道理就在于：古老的初民惊叹于动物的力量，例如说蛇的多产、蜕皮，虎、豹的飞奔速度和猎杀力道，以及鸟类的自由飞翔，那都是人类所没有的能力。因此，把动物的形体与人体结合在一起，似乎就可以让人类也获得那些动物的力量。
当然啦，这种超凡的力量不可能人人都可以拥有，于是就只出现在那些神的造型上了，特别是具有创造生命的力量的神，那就更是如此。而那变形以后的怪诞身体，大胆打破了生命的界限，以及我们很常见的静止感，呈现了存在本身的内在运动，就在从一种形式向另一种形式的转化过程中，这种转化过程体现了一种快活的、随心所欲的异常自由。于是，具有创造生命的力量的神，就以变形的造型象征了“创造”本身。
这么说来，屈原所提出的“女娲有体，孰制匠之”这个问题，答案其实就很明白了。女娲不仅创造万物，她也是自我创造出来的，这是最伟大的神才拥有的专利。
而当女娲“一日七十化”、“一日中七十变”的时候，很可能就是从自己身上分化出各种各类的生物来，而在这个无比频繁的分化过程中，会出现她和她的所造的动物之间的形体连结的情况，也就可以说是理所当然了。
那么，哪些诗歌中出现过半兽半人的神仙呢？
其实，诗歌中很少写到组合变形的怪物。毕竟诗歌是优美的语言，用以抒情言志，不会特别去写超现实世界的怪异形象。但是有一个女神倒是例外，她就是麻姑。
这个女神比较晚出，不是最早的原始神祇，她之所以成为诗歌中的常客，是和两个典故有关，一个是“沧海桑田”、一个是“麻姑搔背”，搔她的背的痒。
“沧海桑田”这个故事出现在晋朝葛洪的《神仙传》中。《神仙传》卷三提到，麻姑和有神通的王方平作了朋友以后，看到东海三次变成桑田。到了蓬莱仙岛时，她又注意到海水比又上一次他们碰面时浅了一半，那应该就是要第四次变成陆地了！而当她这么提出疑问的时候，王方平也认可麻姑的推测，并且引用了圣人的预言，说大海中即将再度扬起灰尘了，这就是“沧海桑田”的典故。
“沧海桑田”代表了世间的无常变迁，可见神仙的永恒远远超越了尘世万物，正所谓的“天上一日，人间千年”，令人不胜唏嘘，因此，深深感慨时光流逝的诗人，就会用起麻姑的这个典故了。
唐诗里写到沧海桑田的诗歌很多，最着名名的是初唐刘希夷的《代悲白头翁》：
洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家。洛阳女儿好颜色，坐见落花长叹息。
今年花落颜色改，明年花开复谁在。已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。
古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
你看，他在洛阳城东的春天看到了一片盛开的桃花、李花，都不免花开花落，不知飘零何方，而看花人更是青春一去不复返，于是见到落花就忍不住发出长长的叹息，感叹着：花落了明年还会再开，但那时候，原来的看花人却已经不知去向，也许出嫁远地，如断线的风筝。再拉长时间来看，不但四季长青、坚忍不拔的松柏已经摧折成为柴薪成为柴火，更听说桑田变成了汪洋大海，那就不用说洛阳城东的古人早就不复存在，而今人仍然面对着吹落桃花李花的风。风一年一年照样地吹拂，桃花李花一年一年地如期绽放。
可是人类就不一样了，生老病死，再加上聚散无常，于是刘希夷悲痛地说：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同！”这两句文字浅显易懂，其中的感慨却是深刻透彻，笔力万钧，打动了无数读者的心，难怪成为千古传诵的名句。这首诗中对人世无常的感慨，就是用麻姑故事里的沧海桑田来突显的。
至于“麻姑搔背”也是诗歌里常会用到的典故。麻姑的造型带有变形不完全的痕迹，也就是有一中人跟动物的组合。葛洪《神仙传》卷三说麻姑降神到蔡经家，发生了一件有趣的事。
麻姑的手就像鸟类的爪子一样，细细长长，又带有尖锐的指甲，于是蔡经心里偷偷地想，用这样的手来抓痒，后背该有多舒服呀！没想到神仙洞察人心，一眼就看穿凡人心里的念头，想要神仙帮你抓痒？那可是大不敬的亵渎心态，于是王方平就给他一个惩罚，派人把蔡经拉过去鞭打一番。但奇特的是，只看到鞭子打在蔡经身上，却没有看到拿鞭子的人，这当然也是灵异的神力。
麻姑那没有完全转变成人手的鸟爪，就形成“麻姑搔背”的典故，诗人用来发想的第一种用法，是用来表现凡人与女神非常亲近时的动作。怎么说呢？我们来看李白在《西岳云台歌送丹丘子》这首诗里所讲的：
云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。
我们得知道，李白自己是个道教徒，送别的丹丘子（也就是元丹丘）则是他的道友，要到西岳华山去游历求仙。两人本来志同道合，于是分别的时候李白写了这一首送别诗给他。诗中将奇伟的山水和优美的神话巧妙结合，李白一方面歌咏黄河中游峡谷那段的壮观景色，一方面进行超现实的想像，他幻想丹丘生到了华山的云台峰以后，会看到“明星玉女备洒扫”，意思是明星玉女她们是华山仙子，会忙不迭地爲他洒扫庭坛。然后呢，还有“麻姑搔背指爪轻”，意思是麻姑会为丹丘子搔背，而且搔背的时候下爪竟还那样轻灵。你看，这就大大抬高了丹丘的身分地位，连明星玉女和麻姑都变成替他服务的侍女了！
而晚唐的李商隐在〈海上〉这首诗也说：
石桥东望海连天，徐福空来不得仙。直遣麻姑与搔背，可能留命待桑田。
李商隐站在石桥上，向东瞭望，他看到了一片海连天、天连海的辽阔景观，于是他就想起秦始皇派徐福到东海求仙药的故事，然后忍不住感叹徐福简直就是白来一趟，因为秦始皇终究没能成仙，没能长生不死。从这个生死的主题继续往下思考，李商隐便想到了麻姑这个见过好几次沧海桑田的女神了就。他说，即使你有通天的本领，派遣麻姑来给后背搔痒，可是却哪里可以帮你延长生命，而让你看得到海水变成桑田的那一天？
这一首诗把和麻姑有关的两个重点，也就是鸟爪搔背、沧海桑田都运用上了，真是非常特别。关于“麻姑搔背”最感人的一首诗，应该是晚唐杜牧在《读韩杜集》中他读了杜甫的诗歌和杜牧的文章有感而发。他说：杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒处抓。天外凤凰谁得髓，无人解合续弦胶。
杜牧说，杜甫的诗歌、韩愈的文章都是最动人心扉、最感人肺腑的作品。当你忧愁的时候拿来阅读，会觉得他们都说到了心坎里去，那种舒畅无可言喻，就好像请到了麻姑，用她的鸟爪搔到了痒处，简直就是痛快无比，心里的郁闷也就消解了大半。
接着杜牧就感慨说，可惜杜甫韩愈这两位有如天外凤凰一样的诗人，再也没有人能够得到他们的精髓，也就没有谁懂得去熬制出续弦胶，这是一种把断掉的刀剑、琴弦牢牢接回去的黏胶。“无人解合续弦胶”这一句，就是比喻后继无人，意味着杜甫、韩愈从此成为绝响！
这么一来，最触动人心的文学家，就只有杜甫和韩愈了，而他们感人肺腑的美妙力量，竟然是用“似倩麻姑痒处抓”来表达的，我们可以想见，麻姑的那一双鸟爪拥有多么特殊的吸引力！
好啦，这一期我们讲了变形神话的一种，也就是两种形体组合的变形。比如半人半兽的女娲、西王母，长着鸟爪的麻姑，同时我们还欣赏了一些相关的诗歌。下一期，我们讲变形神话的另外一种形式，从一种生命体变成另一种生命体的变形。我们下期节目再见。
閱讀更多 瀟湘視界 的文章
