所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
本来事君以忠，此处言孝事君，如此等等，忠恕之道，一以贯之者，由近及远，以独而众，是以立志高远而行之切近，如后面的财德利义之辩。
《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
所谓治国，无非家之放大，家国一体，乃至于家国天下。修身的成效是忠，落实到家，乃孝悌慈，推及于国、天下，则为恕。內无其忠，则无法恕，由己及家（人），由家及国，由国及天下，皆是恕。
《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
引证。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
明白易晓，就如日用伦常，其实也就是日用伦常，不然如何一以贯之，如何修身而平天下？一以贯之，于个人，造次必於是，颠沛必於是；于世事，＂其为父子兄弟足法，而后民法之也。＂
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
又回到了“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。所谓斐者，“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。
到此是大螺旋，从天下之从回到明明德，从＂有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣，＂回到君子慎独不辟，又是从大回小，从外归内，外王显内圣，内圣固外王，以用显道。一篇文字下来，反复往返，出深入浅，都可细心体认，这也许是中国古代的文法。
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