大秦铁鹰剑士
这两个成语都是从典故演变来的。
学富五车。出自《庄子》，书中有这么一个故事，说的是宋国的惠施这个人学问广博，写的文章能装五车之多，但是他文章讲的道理杂乱，言辞很多也不妥当。从这个故事中我们可以看出，庄子是有点看不起起惠施的，虽然承认他写的文章很多，但文章质量不高。这也难怪，因为庄子是道家代表人物，他阐释的是道法自然的思想。认为“道”是世界的最早理论。而惠施是名家的创始人，研究对是“名”与“实”的逻辑关系，“道不同，则不与为谋。”庄子对惠施的评论也就可以理解了。
这个典故演化成了“学富五车”，形容读书很多，知识很渊博。成语本身已不含一点贬义了。
汗牛充栋。
出自柳宗元的《陆文通墓表》。
典故是这样的：唐时的陆文通对孔子的《春秋》特别有研究，他撰写了好多部注释《春秋》的书，原文是：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”用今天的话就是，他写的关于注释《春秋》的书要运走，累得牛出汗，放在屋里能装满屋子。
这个成语是形容藏书很多。
本昌谈历史
杨绛曾在《读书苦乐》中写道：“读书就好比到世界上最杰出的人家里去串门。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯入大门，翻过几页就登堂入室。而且可以经常去、时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另就高明，和他对质。”如此便捷，远胜过世间最高明的老师。读书，是获取知识最便捷、最有效的途径。学富五车，汗牛充栋典故来源体现读书的魅力。
学富五车背后的故事
"学富五车"最早出自《庄子·天下篇》，原文是"惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中"。这些话是在批评惠施，翻译过来是：惠施的学问广博，他的文章够五辆马车之多，道术杂乱无章，言辞多有不当。"其书五车"的"书"是动词，就是写。"其道舛驳，其言也不中"，是说惠施所写的著作，而不是他读过的书，因为不可能惠施所读的书全是"其道舛驳，其言也不中"。
惠施是战国时期宋国的哲学家，他很有才学，是“名”家（重视“名”的一个思想流派）的代表人物，他是庄子的好朋友，也被称为惠子。
庄子评价他说：“惠施多方，其书五车。”褒扬惠施学术丰富，知识广博，赞扬他的书很多，五车也装不下，但同时又指出惠施讲的道理很驳杂，言辞表达也不尽恰当。
后来人们把庄子对惠子的评价概括为成语“学富五车”，现在多用于褒扬和形容一个人读书很多，知识渊博。
那么，“五车书”这笔旧账究竟应该怎么算？ 我们知道，惠施生活的战国时期，文字的主要载体是“简”。在三国题材连续剧《军师联盟》中，多次看到这样的镜头：主人端坐于案几前，手执毛笔，在架起的竹片上书写奏章或信函。
这就是那个年代的文字载体——简，也是原初意义上的“简书”。在纸张通用前的一个很长历史时期内，我们的祖先是以“简”和“帛”来记载文字的，而“帛”的价格昂贵，只能以“简”为主。
在金文与篆文中，繁体的“簡”字的象形差别不大，造字的本义是：间杂于编绳上的竹片。就是说，为便于归整和携带，记载文字的竹片要用绳索编连起来。编连的绳索，用麻绳的叫“绳编”，用丝线的叫“丝编”，用熟牛皮绳的叫“韦编”。其中，熟牛皮绳最为结实。有个成语叫“韦编三绝”，说的是孔子晚年研读《周易》，反反复复地翻阅，熟牛皮绳都磨断了好几次。
再后来，人们发现，木片虽不如竹片抗潮耐蚀，但易于着墨，重量更轻，便于携带，于是，就有了以木片为载体的文书。在古代可移动的文书中，用竹片书写的叫“简”，用木片书写的叫“牍”或“札”；若干“简”或“牍”编缀在一起叫“册”。“册”的象形，就是用绳索将竹简或木札编连起来。在汉字载体研究领域，简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。
一条竹简或木札，长不过尺许，宽不过盈寸，能写多少字呢？据出土的竹简验证，一条常规竹简大约能写三十字左右，即便按五十字计算，现今十五万字的一本书，估计要用三千余条竹简。
按照战国时期的规制，一辆马车或牛车，大约能装六百多条竹简。三千余条竹简，足可装满五辆车了。于是有人说，惠施的读书量有限，至多不过二十万字而已。六年制小学生所有课本加起来的文字，书写于简牍上，也可装满五辆车了。问题是，历史文化的旧账能这样算吗？
古人夸一个人有学问，常说“学富五车，才高八斗”，那么，“学富五车，才高八斗”的本义是什么，是确有所指的知识量吗？将“五车”“八斗”之类的概括解读为具体的数量词，显然是望文生义、胶柱鼓瑟了。
众所周知，我国古代文人的著述，同当今的学术论文不同，是不怎么坐实数据的，需要用数据说话的地方，只是约略地予以表述。如，“读书破万卷，下笔如有神”“听君一席话，胜读十年书”等，都是形容。所谓“学富五车，才高八斗”亦非精细计量，而是概略述评。
“学富五车”不应仅仅是指藏书量、读书量和知识储备量，而应该理解为博学多才。“才高八斗”出自谢灵运的一个比方。谢灵运恃才傲物，曾于饮酒时自叹道：“天下才共一石（即十斗），曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”意思是说，天下人的才华，除了曹植令其折服外，其余都不放在眼里。
由此可见，“学富五车”也好，“才高八斗”也罢，都不过是一种比拟式评估，人们运用这两个比拟，意在赞誉或自况，是虚指、泛指，并非实指、确指。如，王维诗云：“张弟五车书，读书仍隐居。”辛弃疾词云：“算胸中，除却五车书，都无物。”《再生缘》赞曰：“学富五车真不假，才高八斗果非轻。”等等。
再者，古代书面语为文言，文言一句话甚至几个字，要用白话写清楚，不知要用多少笔墨，内涵容量远非白话能比。有些篇章句段至今也无定论，乃至一注再注，加注的文字远超原文篇幅。一部《古文观止》，不含注释十万字左右，翻译成白话文可达五十万字以上。
有一则典故说，欧阳修在翰林院时，常与同院之人出游。一次，见有匹飞驰的马踩死了一只狗。欧阳修说：“试书其一事。”一人答：“有犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。”另一人答：“有马逸于街衢，卧犬遭之而毙。”欧阳修说：“使子修史，万卷未已也。”那两人问：“内翰云何？”欧阳修说：“逸马杀犬于道。”大家不约而同地笑了。你看，古人“简书”讲求的就是简练，虽然不能说是“一句顶一万句”，却向来反对冗赘絮烦。
读书量可以显示知识的多寡，却不能量度学问的深浅。古代那些大学问家，通常是熟读经史子集且满腹经纶、胸有机杼的人，或可谓上知天文，下知地理，算术历法，无所不通。即便如此，天底下无所不知、无所不能的全才也是没有的。
从横向上说，知与能没有边，任何人倾一生精力也学不完；从纵向上说，知与能没有底，持续不断地在更新，且周期越来越短。孔子学识渊博，精通六艺，却被一个叫项橐的七龄童问住了。姜子牙能震慑鬼神，但在市井上却连笊篱、面粉都卖不出去。
现如今，科技与文化的发展日新月异，“学好数理化，走遍天下都不怕”的信条早就过时了，即便你曾经是学霸，也不见得能“打遍天下无敌手”，须知，学养与修为是毕生的功课。
如果“五车书”就能学到精华，悟得大道，又何必汗牛充栋呢？庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！”庄子的这段话意在告诫人们要遵从自然法则，量力而行，以有限生命去强求无限知识，会把自己搞得疲惫不堪。若把这段话拿来作不学无术的借口，就大错而特错了。他老人家本就是探究人生哲理的典范，又怎么会反对正常的读书求知呢？
汗牛充栋背后的故事
“汗牛充栋”的字面意义是书多得堆满屋子，用车拉时牛马累得出汗。只能用来形容藏书或者著作极多，不能用来形容人或其他事物。
这个成语来源于柳宗元的老师、唐代学者陆质对孔子的《春秋》特别有研究，著书《春秋集注》、《春秋辨疑》、《春秋微旨》，对《春秋》有独到研究，柳宗元对他的治学严谨深表敬佩，他在陆质死后为《文通先生陆给事墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”
本来陆质是吕温早年的老师，后来陆质与吕温、柳宗元一起成为了革新政治集团的同僚，柳宗元对陆质是十分的崇拜，借此机会他就拜陆质为师。但是陆质没过多久就去世了。虽然柳宗元没跟他学多久，但是陆质的的思想早已深入到了柳宗元的内心，所以当陆质去世之后，他特意写了为陆质写了《陆文通墓表》，以表达自己对他的崇敬之意。
以现代人的眼光，藏书多到“汗牛充栋”好理解，而藏书多至“学富五车”是否过于夸张？这涉及到中国古代简书文化。
先秦至两汉时代，文人书写、记事的材料主要是竹简。竹简是在竹片上写字，一本书要由很多的竹片组成，竹片编联起来，卷成卷保存。一卷（juǎn）为“一卷（juàn）”，若干“卷”为一部书。简书是帛书、纸书出现之前，典籍、文书等文字的主要载体，是我国古老的图书形式之一。
孔子的思想博大精深，后世尊称他为圣人，当时就有三千人跟随他学习。当时为了教学的需要，孔子曾经整理和修改过《春秋》等。孔子说“春秋以义”，也就是要用《春秋》来让人们明白“义”。但是孔子一生没有写什么自己的著作，只是“述而不作”。《论语》中说，有一次子贡向孔子请教“天道”的问题，孔子说：“我不想说这个。”子贡说：“夫子如果不说的话，我们如何能照着去做呢？”孔子说：“天道怎么能说得清呢——四季因它而运行，万物因它而生长。天道怎么能说得清呢？”这也许是孔子不写的原因吧。
唐代柳宗元说：“自从孔子修改过《春秋》以后，给它作传的人就多起来了，当时就有五家《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》。后来历朝历代，都有成百上千的人为它们作注讲疏，写出了很多见解不一的著作。这些书堆起来能塞满屋子，运出去要使牛马都累得出汗。”
淸蒲松龄《聊斋志异•封三娘》：“十一娘笑曰：‘世间养生术，汗牛充栋，行而效者谁也？’”
一点感想
古人云“行万里路，读万卷书”，这话当然是对的，但是，世界这么大，你都能走遍吗？图书这么多，你都能读完吗？《四库全书》收录图书三千余种，分装三万六千多册，总字数将近十亿；全书共二百三十万页，摊开来连结在一起，足够绕地球赤道一圈有余。就算你寿命够长，精力够旺，终其一生也是读不完的。
当今社会，无论是在物质条件还是在读书氛围上，读书的环境越来越好了。不知从何时起，人们没有了映雪囊萤、凿壁偷光之忧苦，读书的目的却更具功利了，或为工作生活，或为仕途名利,那种学富五车才高八斗之人不多见了。当一颗又一颗宁静的世俗之心滑向喧嚣、浮燥和急功近利时，读书不再是一种休闲和享受，不再是一种爱好和兴趣。多了一份勉强，少了一份愉悦；多了一份无奈，少了一份渴求；多了一份世俗，少了一份理性。
书到用时方恨少，事非经过不知难。人生最怕的是在你该读书学习的时候，你却选择了安逸、贪玩，错过了读书绝佳的宝贵时光。而在你脑子已经不是太好使的时候，为了生活，为了谋生，不得不硬着头皮捧起书本去读。读书，是这个世界上收获品质和内涵的最伟大也最简洁和最廉价的方式。一个饱读之人，往往更有勇气去面对社会的丑恶和愚昧，更有斗志去剪切尘世的不耻和逢场作戏，更有毅力去藐视那些媚俗的苛责与无端的失意。读书，是一场伟大的修行。
