據報道，2019年11月23日至24日，國內外一批學者聚集湖南常德，開了一個很有意思的會：2019石溪（髡殘）國際學術研討會，專門研究髡殘的生平及藝術。
髡殘(1612—1692)，俗姓劉，今湖南省常德市人。幼年喪母，遂出家為僧。法名髡殘，字石溪，一字介丘，號白禿，又號殘道者、電住道人、石道人。他削髮後雲遊各地，四十三歲時定居南京大報恩寺，後遷居牛首山幽棲寺，度過後半生。髡殘稟賦孤耿，性格剛烈，潛心藝事，畫風沉著痛快，以謹嚴勝，是一位法出有據、藝成有源的畫家。與石濤並稱“二石”，與程正揆(號青溪道人)交善，時稱“二溪”。
對於“髡殘”這個名字，相信很多人都不陌生。作為清初四僧之一的他，留下了很多傳奇和故事。
髡殘《幽棲圖》
可是，你知道的髡殘，在他的作品上沒有留下一個“髡殘”的字號。
浙江大學中國古代書畫研究中心副主任樓秋華介紹，從髡殘存世作品的歀署和用印來看，“髡殘”一號從未出現，而“石溪(谿)”出現頻率極高。以下是他的具體分析：
首先，是對其名下部分較為可靠的存世作品的署款以及用印進行考察，單獨的“髡殘”一號從未出現。反過來，幾乎每件作品均出現了“石溪(谿)”，或署款或印章。就畫家本人的字號而言，作品款、印無疑最為重要。至於“石溪”或石谿”兩者混用，似無區別之意。
其次，通過與其友朋往來信札加以探討也是如此。從友人所作小傳、贈詩、題跋而論，石溪(谿)一名則更為多見。還有，刊於康熙七年(1668)的《江寧府志》，以及成書稍晚的《江寧縣誌》同樣以“石溪(谿)”稱之。
此外，值得一提的是在石溪身後十餘年，有瞽僧桐城方子安在燕子磯募工升絕壁，刻下“石溪禪師沉骨處”七大字於上。顯然，這是尤為重要的稱謂。
鑑於以上種種情形，無論是生前身後，於人於己，“石溪(谿)”為其最為重要的正式名號乃是共識，至於後世沿用者更是不勝枚舉。
那麼，“髡殘”一號從何而來？
錢澄之《髡殘石溪小傳》中講述了：“師與予同年生，頎而皙，頭白如雪，冬夏禿頂：身臂少受寒溼，時作痛，甚厭苦之，因自號髡殘。”
這段經歷與時局有關。
髡殘在明亡後曾避兵桃源深處，受盡苦艱，年過不惑便病痛纏身，嚴重的風溼病、胃病和疥蘚，使他頭白如雪，受盡病痛的折磨。這段艱險的叢林生活雖使髡殘吃盡了苦頭，但是給了他一次感受大自然千奇百怪的好機會，充實了胸中丘壑，為後來的山水畫創作積累了豐富的素材。這一點，在他的不少題畫詩中，都明顯可見。那時候的他，已如願出家。
髡殘俗姓劉，少有慧根，早有出家念頭，因父母反對而未能如願，拒絕了父母安排的婚姻。待母親去世後自剃其頭跪求父親，父親最終應允。遂入龍氏家廟修行，後在崇信禪學的學者龍人儼指導下參禪並雲遊江南。1654年，受覺浪禪師相邀，髡殘來到南京校刻《大藏經》，相繼結識顧炎武、錢謙益、錢澄之、程正揆、張怡等人。1659年，覺浪禪師示寂，石溪赴江南、黃山等地雲遊一圈後於1660年回到南京，在幽棲寺外築大歇堂潛心繪畫，完成了從佛門高僧到畫僧的轉變。
髡殘 山水冊頁
在北京畫院理論研究部主任呂曉以“石溪”稱之。在她看來，石溪一生有太多謎團：他既於明亡前自剃為僧，卻表現出超乎尋常的遺民情結；他脫略一切，卻易怒直率；他既與張怡、錢澄之、方文等遺民交往，對熊開元過孝陵不拜大罵不已，卻與曾投降清朝的錢謙益、程正揆結為知己；他禪學修養深厚，皈依覺浪，卻拒絕繼承法嗣……終其一生，他漂泊多病，性格耿介直率，除了三五好友外不喜與人交往，且無門人傳燈。
石溪以畫僧出名後，常遭所住寺廟的僧人索畫。清高的石溪對此置之不理，頗受僧人嫉恨。1670年，石溪住處突遭大火，所有東西均化為灰燼。石溪深受打擊，於第二年病逝，寺僧遵其囑咐將其骨灰投於江中。
值得一提的是，“髡殘”之名在當時很少提及，除好友錢澄之所做小傳外僅有三五人。自乾隆之後，“釋髡殘”出現較多，“髡殘”也漸趨流行，在民國之後的出版物中更為常見，一直延續到近數十年。樓秋華分析，回顧當年錢澄之的相關表述及其語境，來追溯“髡殘”二字的本意。可見“髡”即僧之意，乃是長期使用的常見語彙，“髡殘”也即僧殘。這與石溪有“僧殘”之款、印完全相合。因此，在2015年春舉行的《清畫全集》定名專題會議上，樓秋華建議用“石溪”。
撲朔迷離的謎團，對於藝術家來說，是另外一種錦上添花。作為一代畫僧，髡殘的藝術成就和深遠影響不容置疑，即使關於他從何時開始作畫無從考證。
髡殘工畫山水，兼涉人物、花鳥。其山水畫博採眾長，受“元四家”之王蒙啟發尤多；同時又外師造化，自成一家：構圖繁複，善造幽境，喜幹筆皴擦，成“粗服亂頭”之風格。繪事之外，書法、詩文亦有建樹，其書法以用筆粗短、流轉暢率的行草居多，詩文集據載有《浮査詩集》《大歇堂集》等。他以其傑出的藝術成就與深遠的畫史影響，從明末清初諸多寄身佛門的畫家中脫穎而出，與弘仁、八大山人、石濤並稱為“清初四大畫僧”。
髡殘受元四家之一王蒙啟發尤多，程正揆和黃山在後期藝術創作中扮演了很重要的角色。
在文獻記錄中，髡殘曾經致力於臨仿王蒙，也留下臨仿王蒙的山水畫作品。中央美術學院人文學院教授吳雪杉認為，髡殘仿作與“四王”仿王蒙有相近之處，同時也存在較大差別。髡殘發展了王蒙山水畫中的雲煙變幻之景，最終形成更富於個性化的繪畫語言。在“仿古”的理論與實踐方面，髡殘提供了一種新的方式。
1659年前後，清代畫家漸江創作了《黃山圖冊》，大約相同時間，髡殘也畫了《黃嶽圖》軸，寫到“我來黃山已年餘”。這幅畫是他1660年創作的，這個時候已經在黃山住了一年多了，因此可以推測，1660年髡殘在黃山。美國舊金山亞洲藝術博物館原資深研究員、美國弗利爾博物館書畫部原主任張子寧分析：“ 當年我在研究髡殘黃山之旅時，看了很多髡殘的畫，從他的提示裡可以感覺到，他跟程正揆的關係很近，而且很有可能是一起去黃山。”
中國美術學院人文學院教授邵彥將髡殘和程正揆的關係推進了一步：髡殘是一個同性戀者，並且態度決絕：“髡殘中年又因與程正揆的關係而斷送了佛門前途，並且與佛教界關係緊張，但是又在程的引領和幫助下變成畫僧。他的風格形成的關鍵，是他的社會生活與私生活角色的反差帶來的精神壓力，他的畫風正好反映了他充滿矛盾與壓抑的內心世界。”
呂曉統計，石溪有紀年的存世和見於著錄的作品中，作於1660年到1663年的近70件，這些作品中包括《蒼翠凌天圖》《層巖迭嶂圖》《黃山道中圖》《青峰凌霄圖》《蒼山結茅圖》等代表作。最早的一件傳世作品《仿大痴設色山水圖》創作於1657年，呈現出非常成熟的面貌；最後一件傳世作品《山水冊》創作於1670年。作品不多，但是真偽爭議卻一直不大。
20世紀以來，最早對石溪進行系統研究的是黃賓虹。他曾參考二十幾種詩文、著錄等，編成《釋石溪事蹟彙編》。新中國成立後，第一本系統研究石溪的書籍是鄭錫珍於1962 年出版的《弘仁髡殘》，對石溪的生平事蹟及藝術進行了初步研究。80年代，研究者對石溪關注日漸增多，不少美術史家紛紛投入其中。遺憾的是，這種熱度延續時間並不長，後來終究漸漸冷了下來。髡殘的研究還在繼續。
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