劉燕媚
尼采說的沒毛病 最常見的比如說每個國家的法律！！別的 要說的太多 數不勝數
十一月的收割機
不懂呀😄，說實在的我讀尼采，一開始讀周國平的譯本。後來又讀過魏育青的譯本。這裡要注意一個基本事實，就是哲人的頭腦你很難理解！因為，他們的高度和視野可能是我們到死也不能達到的。後來我表姐建議我讀原著，但終因為沒出息貪圖世俗快樂而作罷。如今白髮漸染夜幕將至。只能看看後生們的意見了。翻了幾個竟然無一靠譜。期待真知灼見。
法緣石
題主你可真逗，不管尼采說什麼，你反駁他幹嘛？
第一，尼采長期精神失常，最後去世大概率與此病有關，對他不依不饒，豈不讓人說是欺負病人；而且，跟病人較真兒，倒顯得自己也不正常了。
第二，對尼采說過的上面的話，在外國，沒幾個嚴肅的學者認真看待過。當然不是沒有叫好的人，有，比如海德格爾。至於反駁，已經有很著名的哲學家痛斥過了。
一，尼采確實是個病人。
尼采1844年出生，在大學裡，曾經在研究古典和語言學方面才華出眾。1869年，大學還沒畢業，巴澤爾大學就給他提供了一個語言學教授的職位，他接受了，這年他25歲。
不過，到任以後，尼采就因病長期休假，斷斷續續休了10年。1879年，不知道是因為自己實在幹不了了還是學校受不了了，尼采從大學退職。
又過了七八年，尼采徹底精神失常了，直到去世。
二，尼采“出彩”在哪裡。
如前所說，尼采確有才華出眾之處。
也如前所說，這主要表現在他在古典研究和語言學方面。這些方面，更直接地涉及藝術和美學。
尼采的第一部著作，是《悲劇的誕生》，德文原文的名稱是《悲劇從音樂精神中誕生》，寫於1872年，他28歲的時候。
這部書裡，顯示出他受到了叔本華文藝思想和瓦格納的影響——書的扉頁上，寫著“致瓦格納”的字樣，就是向瓦格納致敬。
這部書中，不能不說有其精彩之處，但因為確實屬於藝術和美學領域，與本題目無關，不遑論及。
1883以後，尼采寫了《扎拉圖斯拉如是說》；1886年寫了《善惡的彼岸》；1887年寫了《道德的世系》。這三部書，被認為是其與哲學有關的著作。
1900年尼采去世後，由他妹妹為主，整理出版了他的書信集。
三，尼采倫理學的核心是什麼。
尼采，和他的“精神教父”叔本華一樣，在哲學上，沒什麼建樹，說徹底一點，是毫無建樹。
正如羅素所說：尼采“在本體論和認識論方面沒創造任何新的專門理論；他之重要首先是在倫理學方面”。
尼采的倫理學，具有以下三個特點——
第一，是與其從叔本華那裡傳承而來的“意志第一”學說相關的，“意志第一”是其倫理學的基礎，從而也成為其倫理學的核心觀點。
第二，尼采不是主張不要“道德”，他蔑視、貶低、攻擊是普羅大眾的道德，推崇的是貴族即“超人”的“美德”。
第三，還必須要說的是，尼采對於普羅大眾道德的詛咒，是與不厭其煩地痛罵婦女和攻擊基督教摻合在一起的。
四，尼采倫理觀點的本質是什麼。
尼采在《善惡的彼岸》這部書裡，採用了一種“逆理悖論”的陳述方式，力圖以此讓讀者震驚，從而接受他的“善惡觀”。
他說，他是喜歡“惡”而不喜歡“善”的。通常，人們認為，對自己正當的，對別人也就正當；不願意別人做的事，自己也不要做——插上一句，這很像中國所說的“己所不欲，勿施於人”——尼采說，“這些話，令我對此種庸俗感到憎惡”。
他說，這些都是傳統美德，與之相反的真正美德，不是人人都可以具有的。這種美德不是叫人謹慎；它把具備它的人同其他人隔開；它敵視秩序，加害於劣等人。高等人必須對庶民開戰，因為四面八方都是些庸碌之輩攜起手來，圖謀當主人。他說：“一切縱容、軟化、和把‘民眾’或‘婦女’舉在前面的事情，都對普選制——也就是‘劣民’統治——起有利的作用。”
尼采又把這種普羅大眾的道德，與基督教聯繫在一起，統稱為“奴隸道德”。他說，希望看到他所謂的“高貴”人代替基督教聖徒的地位。“高貴”人絕不是普遍類型的人，而是有統治權的貴族；“高貴”人會幹的出殘忍的事情，有時也會幹得出庸俗眼光認為是犯罪的事情；“高貴”人會學會犧牲多數人，學會實行嚴酷的紀律，學會在戰爭中施展暴虐和狡猾。
總之，“高貴”人會認識到殘忍在貴族優越性裡的作用——“幾乎我們稱作‘高等教養’的一切東西，都以殘忍性的崇高化和強化為基礎。”“高貴”人本質上是權力意志的化身。
看到了吧，尼采不全面否定道德，只否定適用於絕大多數人的道德，而鼓吹一種任憑極少數人對絕大多數人殘忍和統治的道德。
五，尼采倫理學不值得反駁。
還得引用羅素的話。他說——
“對尼采的學說我們應該報什麼看法呢？這種學說有多大真實性呢？有幾分用處嗎？裡面有點什麼客觀東西嗎？它僅僅是一個病人的權力幻想嗎？”
他接著解答說——
“不可否認，尼采向來雖然沒在專門哲學家中間、卻在有文學和藝術修養的人中間起了很大影響。……假如他的思想只是一種疾病的症候，這疾病在現代世界裡一定流行得很。”
羅素說，對於許多僅僅是尼采自大狂的東西，“一定不要理它”。尼采的目標，唯一行得通的，“就是像法西斯黨或納粹那樣的組織”。
羅素說：“我厭惡尼采，是因為他喜歡冥想痛苦，因為他把自負升格為一種義務，因為他最欽佩的人是一些征服者，這些人的光榮就在於有叫人死掉的聰明”。
羅素說，有一些人是明顯地站在世界大多數人一邊的，而叔本華和尼采，則是恬不知恥地站在奴役大多數人的極少數人一邊。
這種極少數人，就是後來的希特勒和納粹。看看希特勒的《我的奮鬥》，其中基本來自尼采的思想，來自其的表達方式，也太多了。
如上述及，還有必要對尼采說過的話反駁嗎？
需要反駁的，倒是國內某些為了賣書，把尼采吹的天花亂墜，猶如天使一般的無良機構和人士。
一老沈一
尼采的意思是說：低等級的人才有道德，高等級的人是不需要道德。
他這麼說，很明顯，他肯定是沒有道德感的。他自以為他自己是個所謂的高等級人，所以不需要道德感。
可是，連道德感都沒有的，有什麼資格做人呢？
尼采這貨懂得了一點點，就以為自己很高明瞭。其實他的哲學造詣最多隻具有二年級水平：
一年級的～懂得物質與意識的關係，
二年級的～懂辯證法，
三年級的～懂得多樣性，
四年級的～懂系統論，
五年級的～懂平衡、中庸，
六年級的～勇敢地進取，
七年級的～有永恆之心，有無盡的愛心，
…
哲學包含的內容是如此廣大，尼采這貨又懂得了多少呢？其實，他什麼都不懂。他如何定位自己的位置呢？他有憑什麼標準區分高等級人和低等級人呢？
他的水平真的很差勁了，分明就是井底之蛙！怎麼能在各位公知、小編前“班門弄斧”呢？
他的境界最多評個低等級人。可惜的是，他連道德感都沒有，哪資格做什麼低等級人呢！
尼采這貨只配和畜牲為伍，就是個畜牲！
hjyi88
哲學面對的都是些“最基本的形而上學”的問題，哲學家的所論所述只是“可能性”罷了，並非代表現實的“真實”。[呲牙][大笑][笑哭]
眾人昭昭吾獨昏昏
尼采之語直白。其實道德是人在一定社會結構中的一些約定俗成的言行遵循。本是人們相互尊重、相互方便、相互生存的基本言行規範。它沒有強制性。有強制性是有統治存在後（如家長、族長、社長及元腦等）為維護統治者利益，強加的統治者意志。目的是愚使和驅使被統治者服從統治。凡統治者強加的意志都不是道德，因強加本身是不道德的。
張昌順223
尼采境意為，凡取用約束大小是道德非道德條例者為私，私認可為不德不善，便離道已，老子道德經總綱深意:無為:而制天下莫不從。其實尼采心靈境界已脫俗超越。
無相公欽羲圖和為
高等人，你怎麼會為一個高等人呢？我沒聽說過，一個違背宇宙法則法規的人會成為高等人無德又無善，沒有德行之人是昇華，還是墮落，那麼這高等人是如何產生的呢？從地獄裡走出耒的，你今生做人的資格都不夠，連最簡單的六道輪迴都不知道，還談什麼高等人。
瘋顛居士
和他講講中國的帝王道，和尼采的觀點正好相反，道德是高等人群用來管理，約束，奴役低等人群的
而上勵志
科技科普促使人們養成理性思考和理性處理事務的習慣——凱騰聚知。
個人觀點，我姑妄說之，你故妄聽之，不喜一笑了之。
沒有查到這句話的真實出處和母語原文，就個人對歷史和哲學的修習回答這個問題。
這句話用來反對社會上的泛道德綁架！而非放任人的道德修養！具有現實意義！
1.道德的形成與傳承過程
最近在修習呂思勉蔣延黻主編的10冊本中國歷史。
等級制度——是古代社會，包括尼采生活的近代社會，一個顯著特點——社會架構具有等級化。
人類道德最先起源於部族生存倫理——血緣倫理，進而推及至部族間/人種間，國家間。
這個有興趣的可以看看人類婚姻制度的演變，以及對直系血親的婚姻限制演變。
部族等級制度——部族先覺者建立的依據賢良淑德(帶領部族抵禦外部風險能力+維護部族公共利益的能力等)能力推舉酋領並制定酋領輪替規則，以及部族內分工協作規則！以及對部族戰利品——俘虜管理規則。三個規則演變而來。
等級越高，權責利益越大，對低一級的奴役和權力越大。
哪裡有壓迫哪裡就有反抗！
低層級的反抗迫使為了維持等級制度的先覺者對各層級的行為準則做出調整。
否則低層級對高層及的弒殺以及脫附逃逸是常態！
同時，低層級在順從等級制度時對高等一級的德行出現理想的期盼——聖人，上帝出現！
聖人，上帝的德行
聖人是東方文化塑造的德行最高的人——均生活在書裡，並會被不斷的考究出行為有缺——即現實中沒有聖人！
上帝是西方世界塑造的德行最高的考核官——無所不能，有無所能，無所邊際。
現實是:聖人眼中無聖人，上帝眼中無上帝！
總結語:
依據道德與法的歷史的演變，站在哲學的角度，尼采的說法具有合理性。
因為聖人上帝之下都是低等人！
