666雙擊_59089
我認為若是站宇宙哲學觀點來認識。唯物和唯心是一對矛盾的雙方，都是各自存在的條件，如果失去一方，那麼自已也就失去了存在的條件。所以二者是對立統一體，是缺一不可的。所以唯心與唯物都是錯誤的，都是違背哲學自然辯證法的。
伊尹597
人類的認識是從巖洞中的魔法儀式開始的。原始人在巖洞中模仿上一次狩獵的成功，以希望在下一次的狩獵獲得再次的成功。由此，使原始人逐漸地萌生出了一個重要的思想，即模仿自然就可以重現自然。
於是，原始人具有了因果關係的意識，並將這一意識應用於畜牧業和種植業，從而使古人過上了定居的生活。
然而，僅只是模仿現象，對於人類的認識來說，是遠遠不夠的。此時，人類的進步僅取決於模仿的錯誤。當錯誤的模仿獲得意外的成功之後，該錯誤的模仿就成為下一次模仿的對象。於是，原始人的人類進步是非常緩慢的。
導致人類的認識產生質的飛躍，使人類的認識有別於其他的動物🐒，是人類的認識產生了抽象的概念與思維。抽象概念的產生，使人類得以擺脫現象的束縛，從而可以透過現象看到本質。此時的人類是通過建立自己的理性世界，來認識現實世界的。
然而，由於矯枉過正，人類將其為認識世界所抽象出來的概念當作世界本身，即使概念產生了異化。
而且，將其得出的概念無限外推，從而使理性的思維看到了非理性的終極。這個終極分別是絕對的唯物主義和絕對的唯心主義。而實際上，人類的認識是人與自然界的相互作用。作為人類認識的結晶，科學理論是不同於人或自然界的新生事物。
反觀非理性的唯物主義和唯心主義則都是認識走向極端的結果，這種一維的認識觀會使人類陷入無法自拔的認識困境。
唯心主義認為，外在的一切現象都是緣於人類內在心靈的湧現，沒有人的存在，世界是不存在的。這種以人類為中心的認識，顯然是不符合實際情況的。
唯物主義則認為，人類的認識僅只是對外在世界的客觀反映，其與人類並沒有什麼相互的關係。科學只是一個簡單的發現過程。牛頓就曾表示，他的科學研究成果，僅只是在海邊拾到的幾顆美麗的貝殼🐚。
然而，人類的認識既不是逐漸地逼近某一個極限，也不是連續的發展。人類在每一個時期的理論都是有效的，但其最終又都難逃被其他的理論所取代的命運。而且，在不同的理論之間，並不存在必然的邏輯聯繫。
此外，由於同一個實驗可以由多種理論給予解釋，而且實驗🧫是現實的，理論則是理想的，兩者的邏輯基礎是不同的；所以，實驗🧪並不能絕對地證實理論，而只能在不同的理論之間做出暫時的判斷。
因此，人類的認識並不具有絕對性，也無法獲得絕對的認證。於是，唯物主義與唯心主義一樣，都是人類的認識走向極端的非理性結果，都是不成立的。
作為一維的認識觀，無論是唯物主義還是唯心主義，都具有一定的認識意義，使人類的認識超越了具體的現象；但是，它們又都具有一定的侷限性，都一味地追求終極目標，這反而使人類的認識走向了非理性的對立面。
從這個意義上來說，唯物主義與唯心主義處於同一個認識水平，不存在誰對誰錯的問題。當人類的認識日益深化，其所面對的世界越來越複雜時，曾經簡單的認識觀即一維認識觀就不再適用了，需要讓位於二維認識觀，由認識的相互作用取代一維的物質或心靈。
於是，人類的認識不再需要追求絕對的終極目標，而只需要確定人與自然界的相互作用。於是，人類的認識只具有相對性，其有效，但卻需要無限地發展與更新。
總之，作為一維的認識觀，無論是唯物主義還是唯心主義都屬於同一個層次的認識，其曾經使人類的認識擺脫了現象的束縛，但卻又使人類的認識陷入了追逐終極目標的泥坑。所以，兩者不存在認識水平高低的區別，它們都會被更高級且更符合有機世界的二維認識觀所取代。
淡漠乾坤
唯心主義和唯物主義一直是一個爭吵不休的話題，誰也不能說服誰。其實它倆好比一種父子關係，本人認為唯心主義的產生在先，唯物主義產生在後。可有人會提出質疑，會主出一個父子對話的例題:父親問兒子:是先有爸爸然後再有你。可兒子回答的更驚人:那當然是先有了我，你才會當爸爸。當時父親變的啞口無言。現在話暫且說到這裡面的是非曲折誰能說清楚，這就是唯心主義和唯物主義正確與否的結論。(個人淺見僅供讀者參考。)謝謝！
謝良清
唯物主義和唯心主義屬於人的認知範疇，是人的世界觀，就是對世界是“物質第一，意識第二”還是“意識第一，物質第二”的看法。其實這只不過是東西方意識形態對抗下的產物。但現在的事實證明唯心主義者在物質科學領域取得了無與倫比的成就，唯物主義者最終在唯心精神領域中找到心靈的慰籍。
在道家的二生三的三才世界中，物質與意識是陰陽對立統一的，無意識就無所謂物質，無物質也無所謂意識。在不同的歷史社會中會表現為唯物主義佔主導地位或唯心主義佔主導地位的此消彼長的動態平衡狀態。在佛家的心物一體觀中，三界唯心，萬物歸識，是三生萬物而歸一元的世界，是道生一的混元一體世界。是物質和意識合一的世界。
唯物主義的核心在於“辯證”，唯心主義的核心在於“信誠”。唯物和唯心也是兩種方法論，唯物主義者以科學技術為導向，向外求來尋找世界的本源和邊界，只怕到人類滅絕了也找不到最終的答案，所以科學的盡頭絕不是神學，因為科學沒有盡頭。唯心主義者向內求來尋找世界的本源和邊界，因無法實證而最終走向神學。佛主早已開示世界是多中心多重空間的蓮藕形態的無止境的宇宙，只因眾生迷而不覺而不能知。
對於人生來講唯心和唯物沒有對錯，內化到人生裡就是物質和精神的統一。不管是唯物還是唯心都有使用範圍，都不可能解決現實中的所有問題。在工作事業中就多用唯物方法論，用唯心方法論來處理生活和情感。在前半生多追求物質生活，在後半生多追求精神生活。如果人以追求物質為唯一目標就會陷入功利主義的泥潭不能自拔，如果以追求精神為唯一目標就會浪費大好時光而一事無成。只有把物質和精神平衡統一起來才能渡過自己美滿幸福的人生。（堅持原創思維，辯證時空大道）
人生規劃師我的規劃師
唯物主義和唯心主義，
即物質與精神，
是哲學組成的倆大核心理念。
雖然，哲學一詞來緣於西方，
但，中國2000多年前，
老子的許多哲學思想是相對形成了，只不過不叫哲學，而是叫思想而已。
比如，由老子思想衍生的道家思想的相剋相生，相輔相成，物極必反，道法自然。等等在任何時空都不過時的。
中國道的文化思想與哲學本質功能一脈相承的。
包括，後來的許多西方哲學家都學習借鑑了老子許多哲學精髓，比如，黑格爾等等。
首先，我們要搞清楚哲學中的物質和精神是什麼，
物質，是分子，離子，原子，粒子，光子等等的客觀存在，
但從，人類社會文明角度，和世俗概念講，是與金錢能夠等換交易的物體。，
所以，世俗化的別稱為經濟金錢。
唯心主義，為什麼不把思想，意識，靈魂，道德，意念，等等來代稱，而獨獨選精神，是唯心主義。
因為，哲學是來緣於生活，任何脫離現實的哲學都是神學謬論。
關健看，有沒有認識他的眼睛，和註解他的心靈。
哲學是緣於科學，但獨立且高於科學。
根據，以上下哲學的特點，
我們可以用抽象思維，直觀，直接地直擊打動人心產生共通共鳴。
哲學，是尋找生存發展，情感責任，幸福價值，在每個人意念中存在的最大公約數，
一個哲學論點，就是一種方程式。
哲學開宗明義精神，是求真，反對一切形式主義，片面主義，極端主義的假大空。
真，是善和美的前提。
唯心主義，起初是來緣於神學，是緣於人們的迷妄無知。
但隨著科學的不斷進步發展，哲學是與心理學相通並重的，而心理學注重人性，人文，與哲學初衷不謀而合。
意識，是人的感知，認知能量，
潛意識，是通過本質意識思維，形成的貫性思維即靈魂，思想，即本性本質意識思維形成的狀態過程。
人性道德，是隨社會最大意識形態，和個人最大意識思維，不斷轉動的磁場，既有超越，精神信仰的高尚正義，也有跨越法律法規的邪惡醜陋。
精神，是潛意識本質形成相對積極的思維行為能力，和創造的過程的形式，和形式的過程。
與精神相反的，消極的思維行為能力稱之為心理疾病障礙，如矛盾分裂心理和矛盾極端心理。
再從，文化，文明，精神，道德的角度來講述精神的含義。
如果，文化是一個人，那麼，政治是大腦，文明是臉面，思想是四肢，精神是脊樑，道德是衣服。
沒有精神，就撐不起經過時空考驗與沉澱的文明，文化。
我們，再來說一說，哲學的本質與價值。
哲學，是人類社會對世界觀的學說，
是對人類社會文化，文明進行反思，頓悟，提煉方法，
形成相對客觀公正公開公平的元道理。
是對所有事物客觀規律的形成，概括和總結。
哲學，是使人更簡捷，幸福，透徹，文明的學問。
哲學，不單是種思考方式方法，
更是，追求並實現理性文明科學
生活的方式方法。
是人類社會生存發展的指路明燈。
所以，哲學講簡捷，講正直，講通透，講公平公正公開的，
哲學是反虛偽，反覆雜，反封建，反愚昧，反欺詐，反一切消極極端的思維與行為。
所以，國學大學王國維曾說，只有哲學才能救中國文化。
哲學講理，而中國文化講情，
只有情理相剋相生，相輔相成。
再來，談談唯物主義與唯心主義，誰對誰錯的問題，
這個問題的最初爭論，是先有蛋，還是先有雞的爭論。
這是哲學發展的一個誤區，
也是西方生態文明相剋相生的必然結果，
但在中國文化文明中是非常低級且愚蠢的問題，
因為，我們歷來講陰陽互補，乾坤周易，太極八卦等等相輔相成講平衡。
西方文明一個字，制，
中國文明一個字，和。
關於，蛋雞的問題，
當特定時間環境中形成雞的前提條件(菌落)就先有雞，
世界上，所有事物都是相互統一對立在一起的，是相對存在的，而不是絕對存在的，
無錯不成對，醜才能辯證出美，
愛也會成恨，善也會變惡。
因為，人世間，所有情感責任，幸福價值，愛恨善惡都是相互交叉交替存在轉換的生態體系，
有幸福就有煩惱，除非你都不要，
還有個層次的問題，
就是快樂在於沒有執著，沒有執著又怎能真正快樂，
矛盾發展，生存死亡是相剋相生，相輔相成的。
人世間，所有事物的事，是過程，而物則是形式。
過程決定形式，形式同樣決定過程。
所以，一切事物都是其特定時間環境前提條件下的度數。
時代環境改變，決定事物整體的層次結構，本質關聯相應改變，
變化即是永恆，永恆即是變化，
世界上沒有絕對一塵不變的事物，
我們，要一分為二發展動態地看待整體事物本質，在其特定時間環境變化下的倆面性，層次性和關聯性。
所以，從科學，生物學角上講物質是第一性的，
但從社會文化文明心理學角度講，精神是第一性的，
我們對唯心主義認知不夠透徹，
存在許多誤解，
不管是老子，莊子，孔子，或王陽明都是唯心主義者，
甚至包括所有正常人都是唯心主義者，，(除精神病，植物人，傻子等等沒有思維能力的人)
越有成就的人，唯心主義越強烈強大，不然，成就從何而來。
正是，精神力量的不屈不撓。才能夠取得相應成就。
人世間，最不完善和統一的就是人的靈魂。
有人的地方就有矛盾。
人生，最大的敵人，不是別人。
而是自己，沒有一個堅強優雅的靈魂。
更可怕的是因為，生存與發展中產生必然的意識思維侷限與差異。
而導致自已擁有一個消極極端的意念。
不經審視與反思的人生，不值得度過。
所以，怎樣做人，才是人一生中最大的學問與價值。
中國共產黨建國前後二十年，信仰的力量，
就是對精神力量的最好表達和註解。
每個人，不單是一個物質形式的發展，
更是一種精神力量的追求！
沒有精神的物質是蒼白片面的，
沒有物質的精神是脆弱被動的。
所以，
精神與物質相通並重，相輔相成的，
沒有物質那來的精神，
沒有精神什麼是物質？
從主觀事物，認知到客觀事物的本質，從而自我判斷，調節，承受事物的能力，就是心理素質。
知惡向善為智，
以善致惡是愚。
王若之020
唯物論和唯心論屬哲學範疇，具體歸於認識論。唯物論認為先有物質，後有意識，物質決定意識，所以物質是第一性的。而唯心論認為先有意識，後有物質，意識決定物質，所以意識是第一性的。兩種認識本身呈對立不可調合狀態。
佛學做到了將二者圓融統一，認為心屬於一切事物的本體範疇，物質屬於用的範疇。體和用具有不二性。皆歸於空寂。所謂真空妙有。
我是風20636305
兩個不同的哲學領域，站不同角度闡述不同立場，無優劣可可評，唯物能解釋的，唯心不一定解釋通，反之亦然，兩大體系並存，各有千秋
手機用戶7348233273
唯心主義認為意識決定物質，主觀決定客觀。唯物主義認為物質決定意識，客觀決定主觀。因而，唯物主義是正確的。因為:
一，物質是一種客觀存在。意識是思維的集中反映，是建立在物質基礎上的主觀態度。
二，意識，即思維的基礎本身就是物質。
三，意識，即思維的對象也常常是物質。
四，對事物進行思維的過程是在物質間建立內部聯繫的過程。
總之，沒有物質的思維是不存在的。所以主張意識第一性的唯心主義是錯誤的，主張物質第一性的唯物主義是正確的。
詩情書韻
兩個都錯誤！心物本一元，何故強分辨？
舉個簡單的例子，白天和黑夜，才是完整的一天，那麼，問唯物正確還是問唯心正確的這個提問，就跟問是白天代表一天、還是黑夜代表一天一樣，無知而又可笑！
唯物主義與唯心主義的強行劃分，是西方哲學的範疇！
按東方的說法：
太極生兩儀。那麼，太極才是本體(正確)，兩儀(陰陽、或者物心)的本體是太極，而太極才是本源，由太極派生的物、心，何來的哪個正確、哪個錯誤的的說法呢？
三界唯心、萬法唯識。此處之心，不是唯心唯物的心，而是心無一元的心(相信大家都能理解，中國的文字，心之一字，可不能簡單的認為是唯心的心。簡單的說，三界唯心的心，是幾千的年前就確定了的心，唯心的心，是才翻譯過來的一百多年的心)。
萬法唯識，此處之識，才是真正的本體。萬法，包括一切都一切，生理無心理，物質與精神……都是萬法之一！那麼，此處之識，又是一個什麼意思呢？這就涉及到佛家唯識學的範疇了！在此不再解釋。懂的人，自然就懂，不懂的人，他自己已經先入為主的認為佛學是唯心的範疇。所以，再怎麼解釋，他還是不懂！
異龍浪子
對又如何？錯又能怎樣。事間本無。空者
無為
