Isabellaqin
"丧"字一般与悲伤为伴，为什么有"喜丧″之说？实际是家属对故人完美一生的赞美。
应该具备两个条件，一是长寿，人固有一死，越接进极限越自然越完美。二是无疾而终。有句骂人的话叫"不得好死"，生法相同死法不一，意外事故不可能称为喜丧。没有严重影响生活质量的大病，也就是晚年没受罪安详离世，这就可以称之为喜丧了。
融融37543681
我感觉我的奶奶当年的去世，应该是称之 为喜丧的吧，村里人也是这么认为的。
她没病没灾，活到九十七岁，在上半年还完全能够自理，只是在十月一的时候，突然就吃不下东西去了。
当时我们听说后，就从外地匆忙赶回去，她老人家当时还十分清醒 ，还和我们挨个说话，但是已经极度虚弱了，当时我们请了医生给她打点吊瓶，那药水竟然都打不进去了。医生说，血管已经全部萎缩了。
后来，我还和她一起躺着，说话，她感叹道：人太老了，活得都没滋味了。
还问起我的生活，等等，感觉头脑特别清醒 。
再后来，凌晨时，当时是我父母和她一起休息的，父母说，感觉到老人家的呼吸慢慢地缓了，慢慢地就停止了。
当时他们一边呼喊，一边迅速拿出老衣来给穿上，当时，还喊着：娘啊，伸伸腿好穿衣服啊！
奶奶竟然还十分配合。穿好之后就完全没有气息了。
当时村里人都说这是喜丧。
全村里的小孩子都来奶奶的棺材上，摸一摸 ，意思是沾点长寿的光。
还有些人专门来要奶奶的宴席上的馒头，说拿回去给自己家老人吃一吃，也长寿。
我感觉这就是喜丧。
无病而终。
祝愿奶奶在另一个世界里安好！
Longsuixinyuan
‘’喜丧‘’这是中国比较老的风俗。必须符合下面三个条件:
第一，全福，此人是四世同堂辈分最高者；第二，全寿，年纪在古稀（现在年龄提高到八十岁以上，也有说要过百岁）；第三，全终，死前没什么症状，自然离世。老北京人谓之‘’福寿全归‘’，就是寿终正寝。‘’喜丧‘’是不能哭的，否则不叫‘’喜丧‘’。按照曾仕强教授说法，人死了是件高兴的事。但要符合这三点的人也不多。一般在八九十岁以上过世大家都认为是‘’喜丧‘’。
以上说法仅供参考，请老法师补充指正。
翕张文章耕耘者
喜丧不论年龄岁数的。
凡该死的都归喜事庆事，只不过用于狠怨大及仇人间罢了。
亲近的邻友的则是久病受罪太多的人，死去是喜事了，即不再遭罪了。
而老人一般超60一个甲子的，再亡故可划入喜丧了，即亲友们可不必太忧伤了。
而现今中国人基本70来岁寿命，超出者可归喜丧了。
只不过有的地以为过80岁，甚至90岁为喜丧。
喜丧本是死者亲朋好友可不发悲的意思，古人还有相庆仪式存在呢，现在有些地区还保留这一相庆式的。
这是好死赖活被实用形成的，近些年议论的安乐死属此观念的再议。
本质是注重生存质量形成造成的。
即，有人浑身病痛又死不了，治久仍无改善，活的太受罪了，死就解脱了。
而，自可行动少病痛就是几百岁都归家有一老如有一宝的，因可知自家族有长寿基因式血脉，从而比仅40来岁就亡故的人家心气高得多。
本题所述老人多大岁数亡去是喜丧，与上述不同的含义。其专指不悲伤少悲伤意，而称喜丧，因而不论年龄，凡服伺很久的病缠身的人，亡去归喜丧，专指老人则现在应以80岁以上可称喜丧了。因人均寿70多岁了。
在农村是可请戏班子唱戏的。所以见乡村办丧请唱戏的，可别见为怪了，而是高寿者走了，显其高寿的待遇方式体现。
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
味哎儿
丧是跟死了人有关的事。
那么什么是喜丧呢？我觉得必备以下几个条件：一丶是死者生前，在世时，积德行善，德高望重。而且家族人财两旺，子孙满堂，儿女孝顺，家庭和睦。
二丶老人在世时，生活幸福，身体健康，没有大灾大病，一生平安。
三丶老人健康长寿，话过八九十岁，或闯过百岁大关。死时无疾而终，笑闭双眼，瓜熟自落，自然死亡。
符合以上条件，才是所谓的喜丧。
而有的老人，生前家庭不和，儿女不孝，或穷困贫寒，有病得不到医治，病痛难忍，生不如死，早赴黄泉。或者遇天灾人祸，沒有善终。
这样的人离世，是何等的凄凉，何等的悲惨，那能称之为喜丧呢？
尤巧英1
喜丧即是把丧事当作喜事办，这是古来有之的事。这是平常百姓家常有的事，穷人家有，富人家有，官家有，并没有什么特别。
这事虽说平常，不特别，但也不常有。若要讲究起来，还是有讲究的。虽说是办丧事，有的比办喜事还隆重。
古人云:七十古来稀。从前能活到七十多岁的人是很少的，七十多岁己经是很高寿了。能把丧事当成喜事办的，肯定是高寿之人。但首要条件，当事者必须五世同堂。举一例，以自己算起，上有爷爷奶奶，父亲母亲。下有儿子儿媳，孙子孙媳。且住在一起，配偶子孙齐全，缺一不可，即为五世同堂。现在住在一起是不可能了，但人员必须齐全。如爷爷或奶奶逝世，就可以丧事喜办。
人们一般都认为这样的人家都是积善人家，是福寿人家。民间有一种习俗，长寿者去世，都要发长寿碗，人们也乐意去拿(领)，以此沾沾福寿(气)。若五世不全者，去拿(领)的人就少了，意谓福寿不全。
这只是千百年来民间的一种习俗而己。
陶田福
在我们皖北，乃至苏北，民间通常把年纪已过七十、子孙满堂的人去世，称作“喜丧”。
盖因古时候碍于生活、医疗条件限制，很少有人能够活到七十岁以上。古人云：人逢七十古来稀，说的就是这样一种现象。
过去有个民间传说。说是皇帝下旨，凡是人到六十岁，子女就要把老人砌到墓里，仅留一小洞口。每天子女从该小口给在墓里的老人送一次饭，然后在洞口砌上一块砖。三五一十五天后，洞口被砖砌实，老人不论还活着与否，从此也就与世长辞。后来有个老人在墓中听送饭的孩子说有五鼠闹东京，败坏朝纲。老人就让孩子在怀里藏着一只八斤重的大狸猫去见皇上，就能够带到老鼠。这个老人的孩子按照老人的吩咐，费尽周折终于见到皇帝。他怀里藏得大狸猫从怀里跳了出来，一下把假扮成大臣的五只老鼠吓得变了原形，被大狸猫吃掉，朝廷也得以安定。皇帝非常感谢这个人，问是谁出的主意，要给予赏赐。这个人如此这般一说，皇帝从新下旨，免掉六十岁老人砌墓一事。从此老人们可以安享晚年。
上述民间传说，从另一个方面来说，也正反映出人们对长寿的渴望。
一株吊兰
喜丧即全福、全寿、全终，缺一不可。
全福，生前自家一房内“螽(zhōng)斯衍庆”（出自《诗经·周南·螽斯》，旧时用于祝颂子孙众多），门丁兴旺，起码要有四世同堂，且在本房内辈分最长者；
全寿，年纪越大越好，最好越过百岁大关就更好了。不过像这种毕竟极少，一般在八十岁以上年龄即可，一些地方的习俗规定比较苛刻，必须要年满九十方可；
全终，即为善终，自然老死为善终。无病痛折磨，非天灾人祸，方得自然。
以上应该是大部分地区在办喜丧习俗中所遵守的条件了。
三阳开泰V3
一，老丧大喜事，所谓老丧，当然是指年岁较大的老人了。因为这些老人活着已无益，相反只能给亲人带来麻烦，故称之为喜丧。先强调一点，不许道德绑架。二，老年人若得了治癒不了的老年病，活着，不但拖累了亲人，而且自己还遭罪，真可谓生不如死。那么，他们的故去，也应算喜事。以上观点适应于广大的普通百姓，对个别人来讲，则截然不同。我举个例子吧：前几年刚刚去世的开国上将吕正操，活了一百零几岁。晚年的他疾病缠身，长年卧床，生活基本不能自理。但吕正超的活着，并没累着儿女和家人，相反，只要有他一口气在，就会给家庭带来无限的荣耀。所以，吕正超的死，就不是喜事了，而是莫大的哀事！这就是人的价值。
想想88665
在中华民族的儒家文化传承中，人生七十古来稀，而古来稀之后的八十，九十岁在古代已经很少很罕见哪！这些人是属于高寿之人，按儒家思想文化的说法，这些高寿之人的人生是非常圆满的哪，遇上这些岁数而离世之人，后人为他她们所举办的葬礼称之为：喜丧：，人生中有两种因为离世死亡的人，不能称为：喜丧：，人生世界60年称为一个甲子。未活满一个甲子之前而死亡之人办的䘮事不能称为：喜丧：，还有一种人，他她的离世死亡不属于正常的自然死亡者：例如，凶杀死亡，车娲死亡，死于非命，犯法犯罪被处极型死亡，不伦多大岁数离世，都不能称为：喜丧：。中华民族五千年文明历史，还有一部份人离世死亡，他她们的丧事什么都不称，和尚，尼姑，出家人，道家，喇嘛等这些人离世死亡。称之为：圆寂，坐化。
