玛法莲

虚即无，致虚极即无无，守静笃，静即止不动，守住空无而不动，断欲无知即格物。人在物质世界，非私性即物欲，心性被物性即无明操纵渐至败坏毁灭，所以要致虚而守中正即无无明，做到这一步就可以亦无无明尽即主宰物性而为用，是谓以自律得自由。

格物致知，始得真知，格物即致虚极，守静笃！

阳光明正

出自老子的《道德经》第十六章。 原文为：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”

致虚极、守静笃的“致虚极”，“致”是动词，是做到、达到的意思。真空无象曰“虚”。“虚”就是佛家所说的“空”。造其极曰“致”。

“致虚极”——你要将后天的种种欲望、成见、心机等加以控制、调适、消除、澄清。因为这些东西往往将原来清静纯洁的心骚乱起来，浑浊起来、邪恶起来。老子强调不是“虚”一点，“虚”一时，而是要长期锻炼、修养，从而达到“极”。

“守静笃”——就是先要分清欲望中的“可欲”与“不可欲”，那么你置身于滚滚红尘中，面对“不可欲”的一切诱惑，如金钱、美色、权利、名声等等，可要坚守住静啊！要笃守啊！

“笃”是什么意思？笃就是厚实、切实、老老实实。即:人啊，你要老老实实的守住“虚静”，“虚静”可以把心灵中的垃圾与毒素及时的清除，可以排毒，可以养心，可以避祸，可以胸怀大志，可以高瞻远瞩，可以潇洒人生。

老子提炼的这六个字，是从透视人生、审视万物的制高点出发，思考一个人怎样才能一生平安，不遭来凶祸灾难。整个意思是告诉人们：“要心虚无欲达到极点，要守持清静做到坚定。”

天下品商

广告文案策划师海东

我是文开石，我有些个人看法。

现在流行的对这句话的解释，都夹杂了道教宗教的概念。

但是道家不是道教，老子也不是道士。

虽然有所相通有所继承，但我们还是应该用老子的、作为一种哲学思想的道家思想去解释理解。

从哲学的思想、道家的思想、老子的思想，应该这么解释：

致虚就是使万物（有名）处在相对静止的平衡的和谐状态，是为道者行动上的目标。

守静就是不人为去干扰和破坏万物（有名）的自然运行，是为道者思想上的敦促

万物（有名）在没有人的干扰和破坏的情况下不停地运动，我看到它们最后都会自行回归到相对静止的平衡的和谐状态。

对于万物自己有恢复自然平静的能力，只要不去人为的破坏、干扰。这个观念在第十五章就先有了解释：

大家都知道浑浊的水静下来慢慢就清了，怎么可以去搅动它呢？

文开石

《道德经》第十六章首句，“致虚极，守静笃”，是指涤清私虑，至于极虚，要恒常不变；守道不移，不偏不倚，要纯贞如一。

此句，楚简本作“至虚，恒也；守中，篤也”，帛书本作“至虚极也，守静督也”，河上公本作“至虚極，守静篤”，傅奕本作“致虚極，守靖篤”，王弼本作“致虚極，守静篤”。除了“致”通“至”、“靖”与“静”音同而义近之外，王弼本与郭店楚简本含义差别很大。“至，极也”，“至”便是“极”的意思，“至虚極”便是语义重复， 而“致”通“至”，极也，“致虚极”便是“至虚，极也”。但“极”与“恒”，意思已然大变，由“至极”变为“恒常永存”。考虑到郭店楚简本最古，且语义更为合理，故从郭店楚简本。

所谓“至虚，恒也；守中，篤也”，意思是涤清私欲，至于极虚，要永恒不变，守道不移，不偏不倚，要纯贞如一。句中各字释义如下：

至：极也，至极。《易•坤》：“至哉坤元。注：至，谓至极也。”又《系辞》：“易其至矣乎。”《庄子•逍遥游》：“故曰至人無己。注：至極之人。”

虚：虚空，指涤清私虑的至高境界。虚，形声字，小篆字，从丘，虍声，本义为大土丘，后引申为虚空、无欲、涤清私虑，与“实”相对。《尔雅》：“虚，空也。”《周书•文政》：“无虚不败。注：国无人谓之虚。”《商君书•去强》：“仓府两虚，国弱。”《史记》：“良贾深藏若虚，君子盛德貌若愚。”道家认为，“虚”为无欲无为的思想境地。魏源本义：“虚者，无欲也。”《韩非子》：“所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。”

极：本指屋脊之棟，引申为高及甚为极，天地未分以前曰太极。《易•系辞》：“易有太极，是生两仪。注：无称之称，不可得而名也。”《易•系辞》：“三极之道。疏：谓天、地、人三才，至极之道也。”

恒：恒常不变。恒，会意字，金文，从心，从月，从二。“二”，表示天地，本义是永久、永恒，这里指恒常永存。《说文》：“常也。”又卦名，《易•恒》：“恒，久也。”《易•序卦传》：“恒者，久也。”《易•系辞下传》：“恒，德之固也。”《诗•小雅•小明》：“无恒安处。”唐•柳宗元《柳河东集》：“以求其恒。”

守：坚守，遵守。守，会意字，从宀从寸，宀为房屋、官府，寸为法度，合起来表示掌管法度，本义是指官吏的职责、职守，这里指遵守、持守、奉行、坚持。《说文》：“守，官守也。从宀，官府也；从寸，法度也。”《玉篇》：“收也，视也，護也。”《易•系辞》：“何以守位，曰仁。”《周礼•天官》：“獸人职时，田则守罟。注：方獸觸攫也。”《广韵》：“主守也。”《左传•昭公二十年》：“晏子云：‘山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞侯守之；海之盐蜃，祈望守之。衡麓等皆官名。’”《吕氏春秋•察今》：“故治国无法则乱，守法而弗变则悖。”《易•坎》：“王公设险以守其国。”守一、守常、守拙、守真、守中，均是此义。

中：中正和谐，这里是指持守中正之道，不偏不倚，可致和谐。中，指事，甲骨文字形，中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立，本义是中心、当中，这里指循道而行，不偏不倚，可致和谐。其中，“丨”为贯通，《说文》“上下通也”。《说文》：“中，和也。”《书•大禹谟》：“允执厥中。”《道德经》：“多言数穷，不如守中。”《周礼•地官•大司徒》：“以五礼防民伪，而教之中。”《左传•成十三年》：“民受天地之中以生。”《左传•文元年》：“举正於中，民则不惑。”《仪礼•大射仪》：“中离维纲。”《周礼•射人》：“与太史数射中。”《礼记•射义》：“持弓矢审固，然后可以言中。故盛算之器即曰中。”《礼•儒行》：“儒有衣冠中。”

篤：专心一意，纯贞不二。笃，形声字，从马，竹声，本义是马行迟钝，这里指守道不移，不偏不倚，于心则专心一意，而不虚伪。《尔雅•释诂》：“笃，厚也。”《易•大畜》：“刚健笃实辉光，日新其德。”《书•浩诰》：“笃前人成烈。”《诗•大雅》：“则笃其庆。”《尔雅•释诂》：“笃，固也。疏：物厚者牢固。”《礼•儒行》：“笃行而不倦。注：犹纯也，纯壹之行。”《吕氏春秋•孝行》：“朋友不笃，非孝也。”《礼记》：“慎思之，明辨之，笃行之。”《诗•大雅•公刘》：“笃公刘。”《史记•五帝纪》：“尧九男，皆益笃。”《诗•唐风•椒聊》：“硕大且硕。”《书•微子之命》：“予嘉乃德，日笃不忘。”

综上，“至虚，恒也；守中，篤也”，意思是涤清私虑，至于极虚，要恒常不变；守道不移，不偏不倚，要纯贞如一。

泰和道安

第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第五十五章 含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

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《道德经》中有二次提及“物壮则老”这个名词，有无数次用无数种方式和词汇表达了“物壮则老”的理念。

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“物壮则老”是事物发展过程中的必然规律，在“八字”算命中，事物的发展过程被分为十二步，分别是：

长生、沐浴、冠带、临官（建禄）、帝旺、衰、病、死、墓（库）、绝、胎、养十二长生，代表五行在十二个月份里面所经历的生命历程的诠释，从“八字“的方法来看，到”帝旺“，下一个就是”衰“，然后病、死、墓（库）、绝。也就是按常人的判断，到了帝旺就是”壮“，然后"则老”了。

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我们的世界，并没有什么标准和限度是所谓的“物壮”，多少才是多？多少才是少？这个度因人而异，因事而异，有的人到了1就是顶点了，开始老。有的人到了10就是顶点了，开始老。有的人到了100就是顶点了，开始老。有的人到了1000就是顶点了，开始老。那么“物壮则老”，到底是到什么程度才算是“物壮”？！

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《道德经》说过：不盈，故弊而新成。所谓不盈，就是不壮，所以，我们是要逆行的，只有逆行才可以不盈，一开始，我们需要吃大鱼大肉才舒服，然后，我们不盈，吃普通的炒菜就很舒服了，然后再不盈，退至吃馒头就很幸福了，然后再不盈，退至不需要五味就可以舒服，就像婴儿一样，很容易满足，只需要一点点，甚至没有滋味的食物就可以很美好了，这就是一个持续不盈的过程，这大概也是修道的过程，《道德经》致虚极，守静笃。这“致虚极”就是到了一种极度的微小状态，接近于“无”了，或就是“无”了，然后，守“静笃”，静就是静，为什么是“笃”，竹马，竹马不是马，但跟小心脏一样会跳动，像《道德经》描述的天地一样：“天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。”，也就是说一种微小的运动着，微小到不消耗能量，微小到只依赖空气或只依赖天地就可以存在，不再依赖外物。这才是持续的“不盈”，持续的修道达到的至极境界。

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所以，“物壮则老”，不可壮，不可向前，前面只有一条路就是越来越壮，只有往后，才是不盈，才可以不壮。

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事物的发展是一个累积的过程，物壮则老，是谓不道，不道早已。不道早已，早就不道了，早就有了，早就累积了，所以才会壮，所以才会老。必然的结果。

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295《道德经》第十六章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰：静，静，曰复命。复命曰：常，知常曰：明。不知常，妄作，凶。知常，容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

致：到达。

虚：能量的状态。

极：奇点，燃点，临界点。

守：保持。

静：真理的状态。

笃：坚定。

命：规律。

常：规律。

容：框架，格局。

公：公平，公正，公义。

全：完整，完全，完美。

天：一。

道：真，善，美。

久：永远，永恒，永生。

身：物质，形体。

殆：死亡。

导读：

公正纯洁到极点就是善良，善良能够触发真理的规律。公平静到极点，就能够接收到善良能量的信息。真与善融合在一起，能量就会在规律中孕育生命，万物就开始萌芽生长。我反复观察自然规律，万事万物，莫不如此，没有一样可以例外。只要回归到根本，实事求是，还事情以事实，还现象以规律，万物归宗，其本质都是不变而安静。静是真理之性，万物之根。回归真理，回归事实，回归本来，万物皆静，其静也真，其真有理，其理有道，其道光明。真理，道路，生命，是大道唯一的一条道路，除此之外，别无他路。如果离开了大道，偏离方向，不在大道的规律之中，行差踏错，其结果一定是灭亡。因为，自然规律就是天地（道）的格局，这一个格局里面只有一个字，那就是天下为公，其公有三公：公平属静，公正属动，公义属变。动静相宜，以生其变，变化无穷，以生其美，美不胜收，以其生生不息。公平，公正，公义合而为一就是完全，完整，完美的一，生命便是美，美便是万物所追求，道所体现，真理，善良，所要先彰显的最高的生命的形式。真理是天，天是一，一是完全，完整，完美。而道生一，一生二，二就是规律，规律不在时间之内，形体之中，无形无体，而且自有永有，没有开始也没有结束，所以，道是规律，道是真理，道路，生命。道没有形体的束缚就永远不会死亡。

裘承信微读道德经

1.致虚极，守静笃。

让自己跳出物质的世界，去到虚无至极的地方，这个地方万物寂静，似乎一切空无，又似乎万物皆在，他们静静的在哪里。你看着他们，会慢慢的感觉到他们的厚重。这描述的是一种哲学现象，就是万物出生之时的情景。

2.万物并作，吾以观复。

你站在万物出生的地方俯视他们，就能看到他们的生死往复。

3.夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。

万物生生死死，生了会死死了又生，最后都各自归于出生的地方，老子称这个地方为：玄牝之门，就是道生万物的地方。万物不管生前如何喧嚣躁动，当他归于玄牝之门时又复归于静。万物复归于道后道又生万物，生死不息是谓复命。万物如此生死往复是天道，而我们知道了这道理就会睿智、通达。

4.不知常，妄作凶。

而如果我们不懂这万物生死往复的天道，妄想长生不老，妄想人定胜天，那一定会给天下万物以及你自己带来灾祸。

5.知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

我们洞悉了天地万物的运行规律，对待天地万物便会如刍狗一样，不会在心里生出偏颇。对万物不偏颇，就能参透天地人三才，便能做王。王代行天之职，是为天。既已通天，天复归于道。天下既有道，便不会出现问题，可以和谐安定，天下大同，永享和平。

圣哲同学

《老子》第十六章

致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。

①极、意为极度、顶点。

笃、意为忠心，一心一意。

②作：生长、发展、活动。

③复：循环往复。

④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。

⑤归根：根指道，归根即复归于道。

⑥静曰：一本作"是谓"。

⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。

⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。

⑨明：明白、了解。

⑩容：宽容、包容。

(11)公：国家，老子用国家比喻人的整个身体。

（12）全：周到、周遍。我认为这里指“地”。

（13）天：指自然的天，或为自然界的代称。

本章是老子对修炼的具体方法的论述。要使自己的身体虚到极点，专心守静。怎么样身体就虚了呢？放松自己的身体，入静。可以默念“放松”二字，或“全身放松”或某个部位放松。在默念放松的过程中，心慢慢的就静下来了。“人能常清静，天地悉皆归”。放松入静后，天地中的能量就自然进入你的体内。这时你就会慢慢的感到身体有一种虚的感觉，空的感觉。怎么样守静呢？老子这里用了一个字“观”。“万物并作”我认为是万念并起，当你想静的时候，各种各样的念头就起来了，树欲静而风不止。怎么办？“吾以观复”，作为旁观者来观看这些念头，或者给这些念头一个正确的答案。观着观着，这些纷杂的念头就归于寂静，归根于道。静了之后就又产生了新的念头，新的生命。这样生命循环往复，就叫做“常”，就是万物运作的规律。知道了这个规律就明白了道理。不知道这个规律，去妄作，去压制念头是不对的。知道了这个规律就能包容产生的各种念头。能包容，虚和静就能扩展到整个身体，随后扩展到整个大地，和大地融为一体，再扩展到天和天融为一体，进一步和道融为一体，和道融为一体后“致虚极、守静笃”这种状态就会持久，就感觉不到自己身体的存在，这样做就没有危险。

我的“致虚、守静”一般都是在平常的行站坐卧中进行的，做完一件事后，在上下班的路上，特别是走路的时候，回光返照自己的身体，“人法地、地法天、天法道、道法自然。”

大家同意我的这种新的解读吗？没有什么专业名词，让你一看就懂。按照解读的去试试？欢迎留言！谢谢大家！

同道330

老子的六字真言，致虚极，守静笃，实际是修行的功夫所在，致，动词，达到，做到的意思，也可解释为尽力，虚，是大约是"空″，″无″的意思，修行的功夫尽力达到虚极的状态，用什么方法呢，守住静的方法，为什么用静的方法呢？夫物芸芸，归复其根，归根曰静，是谓复命，"万物并作，吾以观复″，万物一齐蓬勃生长，考察其中的道理，是什么呢，归复其根，归根曰静，都是在用静的方法恢复其生命的活力，

佛家讲禅定(静虑)，四禅八定，离不开静，儒家讲三纲八目，知止而后有定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得，也离不开静，心理学中各种心理疗法也离不开静，旁门三千，左道八百，也以静为宗，概静是其基本方法。

当然修静的方法有许多种，有坐法，许多种姿势，站法亦同，高级一点的，有行、住、坐、卧、皆在其中，所以"致虚极，守静笃″，是不世之法门，是《道德经》，乃致后世一切道学，之总纲，万变不离其中，终言"致虚极，守静笃"六个字，字字珠机，不二之法门。

關鍵字: 老子 文化 无明