维克多·弗兰克尔在纳粹集中营里遭受了炼狱般的痛苦，结合自己的经验和学术开创了意义治疗法。《活出生命的意义》是他对自身经历的陈述，也是他在人性史上留下光彩的见证。
书如其名，本书最核心思想为：人们活着是为了寻找生命的意义。但作为当代最伟大的著作之一，其传达的思想绝不仅仅只有这个。一部伟大的著作之所以经典，在于读者的每一次阅读都能有不同的感受和收获，这正是文学的魅力所在。
弗兰克尔在书中说：“在任何团体里，都能发现人的仁慈，哪怕这个团体整体上应该受到谴责。团体的界限会有交叉，我们不能简单地下结论说哪些人是天使，哪些人是魔鬼。”
这是我再读本书时，从书中得到的收获。简单来说，我们不能以某个人所属群体的好坏为依据去评判此人，把群体的对外印象强加到群体内的个体，这是一种不负责任的行为。
1、不要因群体印象，而去评判群体中的个体
- 群体中个体的“天然标签”
人们无法选择自己的出身，很多时候也无法选择自己所属的群体。事实上，个体属于哪个群体有时候是由外界裁定，而非由个体主动选择。比如农村人和城里人这两个群体，并不是其中的个体所能自由选择的。
无论是农村人还是城里人，这两个群体中的个体身上都有“天然标签”，即会被外界打上“农村人”和“城里人”的标签。
除却这两个群体外，人类社会中还存在着许许多多的群体，一个学校、一个组织、一个地区，乃至一个国家和一个民族都可以是一个群体，生活在其中的人们自然会被群体之外的人打上各种各样的标签。
- 不要因“群体印象”评判个体
个体被贴上群体的标签，人们便会透过这副有色眼镜去评判此人，由此自然不能保证结果是客观和公正的。
日常生活中人们常说的“地域黑”是一个典型的例子，因为个别河南人民的所作所为，于是国人便把河南这个群体贴上“素质低”的标签。
不仅河南，东北、广东等地区也都被贴上了各自的标签。而在外国人眼中，中国人自然也被贴了标签，前几年发生的中国大妈在日本攀爬樱花树、中国女游客在泰国景点洗手台洗脚等事件，直接导致中国人这个群体被很多外国人认为“素质低”。
但其实这是一个很大的误解，这是外界以群体中某些个体的所作所为为凭借而冠以的错误“群体印象”，在公正性、客观性上就无法站稳脚跟。
如果人们凭借这个非正确的“群体印象”去评判个体，其带来的结果又何来公正一说？退一步讲，就算“群体印象”相对客观公允，但那也只是代表群体里的一部分人而非全部。
因此，我们不能因为某群体的个体做了好事，就认为该群体的所有个体都是好人。也不能因为某群体的个体做了坏事，就认为该群体的所有个体都是坏人。
2、受害者和加害者的身份并非一成不变
在一般意义中，受害者和加害者是泾渭分明的两种身份。但在现实中却不是如此，两者之间并没有明显的界限，甚至在某些时候二者的身份会互相调换，受害者成了加害者，加害者反而成了受害者。
可怜之人必有可恨之处，可恨之人必有可悲之苦。电影《三块广告牌》很好的解释了这个道理，女儿惨遭奸杀的母亲无疑是受害者，一开始受到了旁观者的同情。影片的前面，当地警长的“不作为”是对这个母亲的又一次伤害，从这方面看他无疑是加害者。
不过，当偏执的母亲做出火烧警察局的举动，患癌警长说出自己并不是不作为而是苦于没线索之后，两者的身份在这一刻发生了转变。母亲对警长的咄咄逼人无疑是一种加害行为，警长自然也就成了受害者。
而在《活出生命的意义》这本书中，被关押在纳粹集中营的犹太人无疑是受害者。在他们被解救后，弗兰克尔曾和一个朋友穿过农田往集中营方向走，在经过一片绿油油的庄稼地时，他本能地想要绕道，但朋友却拽着他径直从中穿过。
当弗兰克尔阻止朋友的行为时，朋友生气了，“你甭说啦！他们夺走了我们多少东西？我老婆和孩子都被毒死了，更别说其他的了，你却不许我踩几根庄稼！”
对这种现象，弗兰克尔在书中作出了这样的解释：
“获得自由后，他们觉得自己可以随意而轻率地运用自己的自由了。对他们来说，唯一的改变是现在他们由被压迫者成了压迫者。他们是暴力和不公的施予者，而不是接受者。他们痛苦的经历成了为所欲为的借口……”
由此可见，无论是可怜之人还是可恨之人，都会随着人们看待事情之角度的转移而发生身份上的转变，或者会因当事人所处环境的变化而发生转变，而这种转变往往是矛盾但又充满合理性的。
3、个体的高尚与龌龊与其所在的群体并无因果关系
人们常常会凭个体所处的群体而对此人匆匆做出判断，事实上，这也是人际交往中第一印象的主要提供依据。
需要注意的是，个体是高尚还是龌龊与其所属的群体并无因果关系。我们可以说一个坏的群体里大部分人是坏人，但不能说全部都是坏人，反之亦然。换句话说，坏群体出现坏人是大概率问题，而非必然问题。
在《活出生命的意义》一书中，弗兰克尔认为任何地方都有高尚的和龌龊的这两类人，也就是说人类社会任何群体均存在这两类人，没有哪个群体是纯粹由高尚或龌龊的人组成的。
书中纳粹和犹太人鲜明地分为加害者和受害者两个群体，而根据弗兰克尔所言，龌龊者并非均出自加害者群体，在受害者群体中也存在。高尚者也并非都出自受害者群体，在加害者群体中亦存在。
有些囚头本身是犯人，但他们对犯人更狠，一有机会就殴打其他犯人，这些囚头就是出自受害者群体的龌龊者。而纳粹并非都是龌龊者，他们中间有些人会对犯人表现出仁慈的一面。集中营的司令虽然身处纳粹群体，却自掏腰包给犯人买了不少药品，从这个角度看，他无疑是仁慈的。
我们不能简单地下结论说哪些人是天使，哪些人是魔鬼。但有一点可以确定的是，当人们在身份上发生转变时，便能更容易分辨出谁是高尚者，谁是龌龊者。
正如书中所说：人类在本性上就善恶交织，所有人心里都有一道划分善恶的分水岭，它一直延伸到人性深处。
在生活中，我们应该谨记的是个体的人性光辉与否与其所处群体无关，不能凭借“群体印象”对别人的品性草率地做出结论。恐怕这也是弗兰克尔想通过本书告诉读者，以及想让读者思考的又一课题。
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