四哥聊历史
墨家来源于儒家，儒家来源于黎民，黎民来源于蚩尤。
中华的文明三祖之一蚩尤，应该是墨家的思想根源。
当时炎黄联盟领导的百姓贵族，与蚩尤领导的九黎部落进行命运的决战，居于东夷的蚩尤九黎战败，大量的九黎部族及其后裔成为奴隶，炎黄联盟为了彰显自己与众不同，是天之骄子，就自命为“人”，他们的等级递进，一般领导人就成为了“巫”，也称为“道人”，最高领导人就成为了“大巫”，也称为“神”，九黎部族则整个种群被称之为“民”，造字意思就是“琢瞎一支眼以明确奴隶身份”的意思，如何进行国家管理，黄帝有一本《道经》传世，结果后来遇上秦始皇“焚书坑儒”被焚毁而失传。
到周王朝时，周武王的弟弟周公旦吸取了殷商两线作战亡国的教训，决定系统化的选拔九黎部族奴隶性质的“民”归化为自由民性质的“人”，这个选拔工具就是“儒教”。
儒，就是一种根据需要从“黎民”中选拔产生的新人（自由民）。
其选拔方法应该是“德”，就是一种登山活动，登上一定高度的“民”，可以将名字载入荣誉板上，成为“儒”，从而可以免除琢瞎一支眼的刑罚，其隐含的条件就是身体素质好，才能够爬得高。
选拔出来的“儒”，如果头脑反应快，就可以拜道家百姓贵族为师，成为“儒生”，有“可造之材”的意思在里面，也就是说，成为儒家的文儒领袖，其杰出理论家，是拜道家名师老子的儒家权威孔子。
另一方面，如果身体素质特别好，超出一般人，则成为提供武力的工具，《史记》中的刺客列传，描述的就是这个族群的生活，他们被称之为“俠”，就是接受文儒领袖及贵族国人双重领导的那样一类人，可以称之为“儒侠”，由于后来他们拥有了墨子这一个杰出理论家，所以也称之为“墨侠”。
最后，“儒生”及“墨侠”等男儒之外，女儒还有“妇孺”的说法，相当于登山活动的女子组优胜者，但当时她们的社会地位较低，“儒生”的理念是“唯女子与小人为难养也”，就是说女儒与普通的儒是要依靠“儒生”及“墨侠”来养活的，而要养活他们，则不是一件容易的事。
而“儒生”及“墨侠”，在统治者心目中，则是同样不待见的，《韩非子》描述他们，属于同一信仰，同一族群，他们的共同点是“俱言尧舜”，而他们与统治者的矛盾点还有一点形式上的差别，叫“儒以文乱法，俠以武犯禁”。
从儒家与墨家的理论来说，他们都提倡“民意至上”，只不过儒家强调“民本”，统治者通过儒家来实现更好的国家管理，墨家提倡“民主”，墨家主张的国家“民主”管理通过帝王实现更好，如果不能实现，那么他通过自己的“巨子管理体系”来内部组织实现。
总的来说，道家与法家思想都是炎黄联盟的思想延续，儒家与墨家思想则都是蚩尤九黎的思想延续。
河东来
关于墨学之起源的众多说法，林林总总而又莫衷一是，其中以“夏禹”说、“清庙之守”说和“儒家”说三论较为典型，每一种说法都具有一些零零散散的文献证据作为支撑，并非空穴来风，若从思想史的视野中探究这些说法的可信度，着实也能摸索出这些说法背后或隐或现的思想动机。以下大致梳理一下三种说法及其意涵。
夏禹说：关于墨家思想起源于夏禹这一说法，最早的记载见于《庄子》。试想诸家距离黄帝、尧、舜、禹何止千八百年，能得到先王之真传的可能性也是微乎其微，最有可能的是诸家从民间口耳相传的传说中获得了一些思想启发，借助先王之精神来阐发自己的学说。墨家崇夏禹正是如此，“墨子追求夏政，不仅超越了周孔礼制框架，而且超越了有限的文献状况，即虽然‘惟殷先人，有册有典’，却未闻夏先人有典册的文献状况，从而直接进入夏族世代口耳相传的民间口头传统。”墨家崇禹，主要是因为夏禹沐雨栉风、为民操劳、日夜不休的作风正与墨家献身救世、以身作则的精神相一致，禹的伟大人格亦对墨家“摩顶放踵”的牺牲精神产生巨大影响，墨家崇禹实际上正是对这种无畏精神的肯定和发扬。
清庙之守说：1、尹佚事迹略述：尹佚，周初名臣，又被称为史佚、史逸或作册逸。在周灭殷之前，尹佚一直出仕于殷商朝廷。尹氏家族世守史职，负责保存典籍文书，制作天文历法，备王顾问以辅政等许多事宜，随后投靠周邦继续传承周朝的文化事业。这些尹氏贵族与尹佚当属同一家族。由此不难看出尹氏由仕商转而仕周的演变轨迹。”周人在克殷翦商的过程中，已经意识到单纯依靠姬姓族人来立国治国的难度较大，故积极招徕其他部族的人才，“礼下贤者，日中不暇食以待士”，其吸收发达的异族文化，并努力强化本族的政治和军事实力，以至于“太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之”。周武王通过联合同姓贵族与异姓贵族，利用姻亲等手段构建了稳固的政治同盟，尹佚便在这一背景下投身于周邦的政治建设中。周初百废待兴，完备成熟的周礼尚未完全成形，故而许多场合下不得不继续沿用殷商旧礼。西周在立国之初便建立了庞大的史官系统。
尹佚对墨家学说的影响：尹佚家族世守史职，而周代史官也属于仪礼之官的范畴，故《汉书·艺文志》将尹佚与“清庙之守”相联系也有其道理，尹佚后人正是在清庙以保存礼制典章为职守。诸多证据使《汉书·艺文志》的结论更为令人信服，“尹佚—史角—墨子”的学术流传脉络也逐渐明晰。墨子早年在清庙追随尹佚的后人史角，并由此接触了史官及清庙的学问。随后，墨子在创立墨家学派时，也自觉不自觉地将其应用到自己的学说架构中。如今仍能从墨家文献中看出尹佚与清庙之守对墨家学说影响的痕迹。
这主要表现在以下几方面。第一，墨家主张“兼相爱”，强调“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。第二，墨家重视农业生产，主张“强力从事”，将农耕劳作视作民生之本，统治者要勿违农时，顺应自然。第三，墨家强调“节用”，反对穷奢极欲，只提倡保留有实际效用的器物。“其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨。”第四，墨家“尚贤”、“明鬼”的思想也受到尹佚及清庙之守的影响。综上可见，尹佚与墨家之间确实存在着一定的思想连续性和继承性，墨家确乎是将尹佚与清庙的许多精神和思想加以吸收和改进，并发扬之。当然，墨学成因复杂，我们不能将墨家思想的渊源一概而论，“《汉志》对墨家学术出于‘清庙守’的追寻，似有将复杂的学术现象简单化的倾向”。
儒家说：墨家源于儒家这种说法，自古以来便被研究者们津津乐道，不仅因为儒墨两家在思想主张上确实有不少相近之处，而且尚存有文献记载作为佐证。墨子时值战国早期，此时的时局较之春秋时期更为动荡。官学的地位逐步衰落，而孔子创立儒家，开启私人授徒讲学之滥觞，此后儒门不断发展壮大，盛极一时，无数中下层出身的寒士贫民纷纷投身儒门，以求立身救世之良方，求学于儒门成为平民获取上层知识和摆脱卑贱地位的绝佳机会。墨子或许正是看到清庙行将就木，而儒学势头不凡，故想要借助这种新兴的、变革的力量来寻求经世济民之法，脱离清庙而投身儒门也在情理之中。
但在墨子身处儒门之中，也逐渐认识到儒家学派自身的鄙陋和缺陷，特别是儒门后学执迷于繁俗琐礼和厚葬久丧之中，拘泥于细枝末节的学问，却不能对孔子之学理有所继承和发扬。加之墨子出于底层劳动人民的立场，更加质疑此时儒者的作为能否救民于水火之中，故而墨子脱离儒家，另立门户，穷精竭虑，真正为贫民百姓发声。虽然墨子脱儒立墨，自创学说，但也正是这段在儒门深入学习的经历，使得墨子能够认清儒学的疏漏所在，从而在对儒家批评时能够一针见血地指出问题所在！
淮安军子
墨翟，中国古代著名思想家，生卒年不详，大概是在前479年—前381年以内。中国春秋战国时思想家、政治家，提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，《孟子·滕文公》篇云：「杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。」可知春秋之世，杨朱之学与墨学齐驱，并属显学。墨翟相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输般的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。墨子的思想与主张见墨家。
【历史背景】：
墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子·尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从钜子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。例如钜子腹朜的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。
按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。
前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法
，主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法(三表：墨子提出的检验认识正确与否的标准。三表即①“上本之于古者圣王之事”，即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。②“下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据。③“废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响)
。
后期墨家分化成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”(亦称“后期墨家”)，另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。
战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。但是根据考古发现
最后一代在晚清出现，抗夷而全部灭亡
春秋战国时期ˇ百家争鸣ˇ中出现的一个重要学派。《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。文字质朴无华，缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理文章有了很大发展，对后代议论文的发展起到了重要作用。创立者为著名思想家墨子(墨翟)。墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，与儒家观点尖锐对立。
墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”墨子想大大改变周的制度。
暖叔说事儿
诸家皆起源于道，道即永生永存之正义途径和知能，所以人类并万类的终极价值和归宿即道，故道学乃诸家之所宗。
儒墨法阴阳等诸子百家，皆源于道归于道。
阳光明正
墨翟提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，大概在春秋战国时期，墨者多来自社会下层。
胡子哥书评
墨家思想起源于原始的道家，诸子百家都源于原始的道家。
地狱冰河
起源于道家思想
罗伊先生
墨家思想起源于原始的道家，诸子百家都源于原始的道家。
