在《將夜2》32集青峽之戰中，唐國書院後山二師兄君陌與知守觀天下行走葉青有一戰。
我葉青又回來了
葉青：我十餘年前周遊列國，自以為看破生死，心靈歸於平靜，但後在雁鳴湖畔與大先生比劍竟不能傷其分毫，於是始悟得以前所謂的看破即是看不破，以前獲得的平靜都是虛假，死是永恆，生是幸運，其間自有大悲喜，在生死麵前人應該隨之悲喜，這才是真實。
二師兄君陌：你已近道。
葉青：但未得道。
為什麼說葉青已經近道，但未得道呢？
在《將夜1》中，葉青坐於洞中十餘年破生死關，在一般人看來這應該是極高的境界，葉青已經是世外高人。
但是雖然看破生死要比貪生怕死的境界高出一大截，但從某個層面來說，這個時候葉青的看破生死和一般世俗之人的貪生怕死沒有什麼區別，因為他們心中都有執著，普通人執著於生死，而葉青執著於看破生死，所以葉青雖然自以為看破生死，但實際恰恰又被“看破”這兩個字束縛住了，所謂的看破正是看不破。
在《將夜1》中當葉青初次去唐國傳道時，一眾信徒對他的那一套高深的東西並不感興趣，而他也對那些終日追逐名利的信徒嗤之以鼻，認為唐人沒有信仰，愚昧無知。說到底，此時葉青所信奉的是高高在上的光明，世俗的生活不值得追求。後來雁鳴湖畔葉青敗北，他意識到自己以往的看破都是虛幻，人生當有悲喜，世俗也當珍視，隨著世俗變化的人心才是真實，以前的自己因為太信仰高高在上的光明，而選擇主動地摒棄了內心的情感，其實那個不是真實的自己，也不是完整的自己，得到的道也不是真正的道。所以當葉紅魚為莫山山擋下裁決神劍的時候，他內心裡是歡喜的，當葉紅魚矛盾的時候，他鼓勵她去思考何為真正的光明。由此，葉青對道的領悟又近了一步，所以二師兄君陌說他已近道。
我是救場的葉紅魚
但葉青為何說自己未得道呢？關鍵在於葉青並沒有將高明的境界和世俗的生活完全貫通起來，所以未得道。那什麼是真正的得道呢？《將夜》中真正得道的只有夫子一人，對於生死而言，夫子雖然已經看破生死，但是並沒有想要脫離生死，雖然已經立於世俗之上，但並沒有想要拋棄世俗，他雖然境界早已超出九天，但心仍在世俗之內。所以當西陵神殿說在昊天面前世人如螻蟻一般卑賤的時候，他說無數的螻蟻抱在一起也能讓昊天恐懼，當桑桑成為冥王之女的時候，夫子本來可以束手不管，等待永夜過去，但是他卻為了世俗選擇上天一戰。
夫子還是我演的
真正的得道當是如夫子一般把高明的境界和世俗的生活貫通起來，兩者之間一體無礙。夫子的境界雖然高深莫測，但他對世俗的生活依然熱愛，愛吃北極熱海的魚，愛喝酒，愛多管閒事。世人皆說桑桑是冥王之女，但夫子說桑桑只是一個得了怪病了人，夫子境界高明卻不信天命，與觀主、掌教、講經首座、南晉劍聖柳白相比，夫子多了一絲煙火氣，所以夫子真正的是把高明的境界和世俗的生活貫通了，由此得道。
西陵掌教自以為秉承昊天的意志消除黑暗，但沒有黑暗哪裡來的光明，他鄙視世俗，但沒有世俗的供養哪有西陵神殿；與君陌對戰時，南晉劍聖柳白說：“千年唐國不如修道之一瞬，所以除了我們自身，還有什麼更應該看重的呢？”看輕世間，重視自我，這也是一種執著，有執著就有不通，就不能無礙，就無法得道。
看我大河劍意
葉青之所以沒有得道也是因為如此，他雖然已經認識到不應該執著於西陵所說的光明，認識到心靈應該隨世俗而悲喜，但是畢竟並沒有把境界和世俗生活貫通起來，或者說貫通地並不是那麼流暢，所以葉青雖然已經嘗試在世俗中修行，但只是近道，並未得道。
唐國書院言必稱夫子，西陵神殿自稱道門，書院一方更像孔孟，西陵一方更像老莊。魏晉時期就有人討論孔子和老子兩個人誰更高明一點，有人認為老子說的都是世間不可知之事，是不可捉摸的“道”，孔子講忠孝仁義，講我們身邊的事情，是可以理解的“術”，似乎看起來老子比孔子更加高明，但實際並非如此，孔子並非不會說那個不可知的“道”，只是像老子一般直接說“道”，普通人難以理解，所以便先講可知的“術”，再讓人們由術入道。
所以夫子並非不信奉光明，只不過讓普通人直接由世俗直達光明很難，所以對世人的教導只能由世俗生活開始，一步一步地獲得光明。回過頭來看葉青的修行之路，因為開始就直接入了光明，所以一直難以得道，無法悟得光明的真諦。
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