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王羲之《佛遺教經》（二），適合軟筆硬筆臨摹！
賊，無過嗔恚，白衣受欲，非行道人，無法自制，嗔猶可恕。出家行道，無慾之人，而懷嗔恚，甚不可（也）。。。中，能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所
名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增
益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也，是名智慧。 汝等比丘，若種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。是故比丘，當急舍離亂心戲論。若汝
欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。汝等比丘！當自摩頭，已舍飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是。若起憍
慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶。
汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲，但為
欺誑，入道之人，則無是處。是故汝等，宜當端心，以。。。欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。汝等比丘！於諸功德，常當一心，舍諸放逸，如離怨
賊。大悲世尊，所說利益，皆已究竟。汝等但當勤而行之。若於山間，若空澤中，若在樹下，閒處靜室，念所受法，勿令忘失，常當自勉，精進修之，無為空死，
後致有悔。我如良醫！知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。
質直心為本。汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，
苦惱亦多。少欲之人，無求無慾，則無此患。直爾少欲，尚宜修習，何況少欲，能生諸功德。少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心
則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。
汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是當樂安隱之處。知足
等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求決也。爾時世尊，如是三唱，人無問者，所以者何？眾無疑故。時阿免樓駝，觀察眾心，而白佛言：‘世
尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因，苦若滅者，即是因滅。因滅故果滅，滅苦之道，實是真道。更無
餘道。世尊！是諸比丘，於四諦中，決定無疑。於此。。。之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。
不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，是名知足。汝等比丘，欲求寂靜無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居，靜處之人，帝釋諸天，所共敬重，是
故當捨己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱，譬如大樹眾鳥集之，則有枯折之患。世。。。具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，
皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身，常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世
相如是。當勤精進，早求解脫；以智慧明，滅諸痴暗。世實危脆、無堅牢者，我今得滅，如除惡病。此是應舍之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有。。。
念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。汝等比丘！若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相，是故汝
等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。
汝等比丘，若有智
若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失，是則於我法。。。眾中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。若有初入法者，聞佛所說，即皆得度。譬如夜見電光，即得
見道。若所作已辦，已度苦海者，但作是念：‘世尊滅度，一何疾哉！’
阿免樓駝雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲
心，復為眾說：‘汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅。會而不離，終不可得。自利利他，法皆。。。智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜。
汝等比丘！
常當一心，勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。
永和十二年六月旦日山陰王羲之書
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