抬頭笑笑咯J
南懷瑾老人解析了很多儒釋道的經典，在解析《易經》時說，《易經》是群經之首。
伏羲氏創先天八卦，距今1.2萬年左右，黃帝作《黃帝內經》距今5000年左右，周文王演繹後天八卦，成《周易》距今3000多年，老子距今2500年左右，他看到周朝衰敗，騎牛過函谷關，留下了5000字左右的《道德經》。
黃老莊（皇帝，老子，莊子），都是道家思想。莊子，列子的著作，對《道德經》的解析是最透徹的。
《道德經》雖然只有5000字左右，但是裡面揉合了形而上的道，形而下的用，以及修道的方法和境界。所以以我們常規思維，讀起來雲裡霧裡，而且不反求諸己，修養身性，可能終其一生，也體會不到老子闡述的境界。
雖然，玄之又玄，但是，望而卻步，也是不對的。所以，背下來再說。每天早晨，只用20分鐘，就可以從頭到尾背誦一遍。因為南懷瑾老人說，經典的東西，背下來，受益一輩子。
陪菡寶讀古典
“人法地、地法天、天法道、道法自然”
🍎實用寶典，
習之可修身齊家治國平天下。
🍏濟世之書，
用之可創富開基立業成大事。
🍎①毛澤東評價《道德經》是兵經、曾取其精華受其點化。②馬雲認為《道德經》是商經，隨身包中數十載放一本無註解的《道德經》、時常自己去領悟其意。③二十世紀最著名甲殼蟲樂隊，將《道德經》四十七章，編歌《The Inner Light》世界傳唱。④奧巴馬說他最喜歡《道德經》，他多次表明，他能當選為美國總統，老子的《道德經》給了他很大的幫助。美國科學家威爾杜蘭：《道德經》是最迷人的一部奇書。美國學者邁克爾·哈特：這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神食糧。美國政壇評價老子為“總統之師！”⑤丹麥物理學家玻爾、英國首相丘吉爾、荷蘭萊頓大學教授施舟人等都是《道德經》的讀者。⑥德國總理施羅德：每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑⑦日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹：老子在兩千多年前就預見並批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。⑧俄國大文豪托爾斯泰：做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。
🍏①《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是譯外文之最的世界之書。②《道德經》以哲學觀點論"道德"為題綱，闡述修身、治國、用兵、養生之道，常由政治角度論述，且內聖外王、文意深奧，包涵廣博，被譽為"萬經之王"。
🍎拓展：《道德經》是春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
🍏①在宗教文化出版社 2012 年出版的《老子集成》中，共收錄了自戰國到 1949 年 265 個不同時期、不同註解者的版本，其中稱《老子》的 120 部，稱《道德經》的 145 部。②還有便是 帛書老子，出土於1973年長沙馬王堆漢墓，用不同字體的朱絲欄墨形式抄寫《德》《道》兩篇文章的合稱。③再是1993年湖北荊門郭店楚墓中又出土了一個版本更早的竹簡本2000餘字《老子》。
東門雷晰22
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精彩情節：
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
精彩情節：
人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。養不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。
精彩情節：
國有擅主之臣，則群下不得盡其智力以陳其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。今為臣盡力以致功，竭智以陳忠者，其身困而家貧，父子罹其害；為奸利以弊人主，行財貨以事貴重之臣者，身尊家富，父子被其澤：人焉能去安利之道而就危害之處哉？治國若此其過也，而上欲下之無奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知貞信之不可以得安利也，必曰："我以忠信事上，積功勞而求安，是猶盲而欲知黑白之情，必不幾矣。若以道化行正理，不趨富貴，事上而求安，是猶聾而欲審清濁之聲也，愈不幾矣。二者不可以得安，我安能無相比周，蔽主上，為奸私以適重人哉？"此必不顧人主之義矣。
精彩情節：
吾家風教，素為整密，昔在齠齔，便蒙誘誨。每從兩兄，曉夕溫清，規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁茶蓼，家塗離散，百口索然。慈兄鞠養，苦辛備至，有仁無威，導示不切。雖讀《禮》、《傳》，微愛屬文，頗為凡人之所陶染。肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗盪。二十已後，大過稀焉。每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨；非徒古書之誡，經目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹後車耳。
精彩情節：
大城西南十四五里，至奢羯羅故城。垣堵雖壞，基趾尚固，週二十餘里。其中更築小城，週六七里。居人富饒，即此國之故都也。
數百年前，有王號摩醯邏矩羅，(唐言大族。)都治此城，王諸印度。有才智，性勇烈，鄰境諸國，莫不臣伏。機務餘閒，欲習佛法，令於僧中推一俊德。時諸僧徒莫敢應命：少欲無為，不求聞達；博學高明，有懼威嚴。是時王家舊僮，染衣已久，辭論清雅，言談贍敏，眾共推舉，而以應命。王曰：“我敬佛法，遠訪名僧，眾推此隸，與我談論。常謂僧中賢明肩比，以今知之，夫何敬哉？”於是宣令五印度國，繼是佛法並皆毀滅，僧徒斥逐，無復孑遺。
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千指魔音
老子，又稱老聃。是我國古代最偉大的哲學家和思想家之一，被道教稱為教祖，又被《列仙傳》稱為太上老君。老子生於東周時期，其流傳於後世的著作主要是《道德經》，共八十一章。
《道德經》是一本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發佈量最多的文化名著。
那麼，《道德經》之中到底說了些什麼呢？
一、天地萬物的成因
天地萬物究竟是怎麼來的？其運行規律和興衰存亡究竟是誰主宰？這個問題一直是世人想探索而又無法探索的問題。
有的國家宗教認為是上帝，有的國家宗教認為是天主。而老子認為這個主宰者是無法名狀的，“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微...故混而為一...是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”勉強稱其為“道”。道生一，一生二，二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。這個一就是太極。
老子又說這個“道”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”天地萬物各有不同的秉性，這個秉性就是“德”。是天地萬物的具體體現，而這個德是道所派生的。“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以為萬物莫不尊道而貴德。...生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。”
說明道是天地萬物來源的本體，德是道的具體功能體現。道通過德主宰天地萬物。“道”無處不在。無時不有。
二、人的處世之道
老子教導人類處世的觀念有很多是值得借鑑的。
其一，要柔。柔弱勝剛強。“柔弱者生之徒，堅強者死之徒。”“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。”人要學會象水一樣隨物就形，就不會有困惑，而且會很自在。
其二，人要知止知足。“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足。”人不可為名利所惑。要適可而止，不要貪得無厭，也不要追求盈滿，老子有句名言“天之道損有餘而補不足。”
其三，人要慈愛。這也是老子的“三寶”之一。要對世間萬物無論善惡保持一種慈愛之心，因為萬物皆道所生，德所養。而且所謂善惡只是所佔的角度不同罷了。人間沒有絕對的善與惡，有時就是一念之間。
其四，要節儉。這是老子的“三寶”之二。天下萬物都是道所生，都來之不易，所以要懂得珍惜，學會節儉。不要將物糟蹋浪費，更不能暴殄天物。
其五，不為天下先。這也是老子的“三寶”，意思是不要逞能充強，木秀於林風必催之。出頭的椽子先爛。人能保持中立最安全。
三、君主為政之道
老子的為政之道主要是“無為”。“無為”是老子思想的精髓。也是道之根本。“道常無為而無不為。”
“道”永遠是無所作為的，但實際上卻生養天地萬物而無所不為。侯王如果能遵循道的規律，萬民自然會教化為完美的人。關鍵是要人民沒有私心雜念。即“無慾以靜，天下將自定。”
在無為的同時還要“無爭”，要謙下。“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。...以其不爭，故為天下莫能與之爭。”意思是江海因甘於處在溪流的下游，所以能成為百川之王。因此，聖人要想處於萬民之上一定要在言語上對萬民謙虛，也不要與萬民爭利。“天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。”
老子提倡第二個為政之道就是“德善”。“聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之”這就是以德服人，以德感人。其次是提倡節儉，“治人、事天，莫若嗇。”
四、兵家之道
老子的用兵之道主要有：
第一是興正義之師，“以道佐人主者，不以兵強於天下。...大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。”
第二是“不武”，不怒。“善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。”老子認為“天惡強，勇於敢則殺。”
第三是不客戰。“用兵者有言：'吾不敢為主而為客，不敢進寸而得尺。”
第四是不輕敵。“禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝矣。”
第五是示弱。這樣可以讓對方輕敵。“國之利器不可以示人”。同時柔弱似水則無堅不摧。“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。”
五、養生之道
老子非常注意養生。據史料記載，老子活了一百六十多歲。老子的養生之道:
一是清靜
“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜。”靜神心清者，洗內心之汙垢也。心中之垢，一為物慾，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動靜自然。動靜自然，則心中無所牽掛，於是乎當臥則臥，當起則起，當行則行，當止則止，外物不能擾其心。故學道之路，內外兩除也；得道之人，內外兩忘也。內者，心也；外者，物也。內外兩除者，內去欲求，外除物誘也；內外兩忘者，內忘欲求，外忘物誘也。
二是要順其自然
老子道：“養生之經，要在自然。動不知所向，止不知所為，隨物捲曲，隨波而流，動而與陽同德，靜而與陰同波。其動若水，其靜若鏡，其應若響...入於自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居於地而不以為卑，與神仙共樂於天而不以為貴；行不標新立異，止不思慮計謀，動不勞心傷神；來而不知所求，往而不知所欲。...身立於天地之間，如同枯枝槁木；心居於形體之內，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。於是乎禍亦不至，福亦不來。禍福皆無，苦樂皆忘也。”
三是建立樸德
要見素抱樸。“修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。”說明修身養性的重要。
四是要穩重
“輕則失根，躁則失君”。
老子身為中國哲學理論的鼻祖，提出的許多觀點都涵蘊著哲理。如：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，前後相隨，恆也。老子提得最多的是樸素的辯證觀點。如：明道若昧，進道若退，上道若谷，大白若辱。又如：禍兮福之所倚，福兮，禍之所伏。
學習《道德經》的意義在於：
第一，有助於明確自己的世界觀和價值觀，對天地萬物起源有大致的認識。
第二，提高了自己的思想境界。
第三，進一步懂得為人處事的方法。
總而言之，《道德經》內容深奧廣博，其中所蘊含的深刻哲理永遠不會過時，不愧是享譽世界的萬經之王！
古剎青燈
《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。
《道德經》主題思想:道法自然。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。現在也被越來越多的企業家推崇學習。
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。
司馬談（西漢史學家司馬遷之父）在《論六家要旨》中說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”
司馬遷在《史記》說：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成執，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業，有度無度，因物與合，故曰：聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣並至，使多明也。”
郭沫若《中國史稿》第一回中寫道：“《道德經》是一部政治哲學著作，又是一部兵書”。
尼采：老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。
康德：“斯賓諾莎的泛神論和親近然的思想與中國的老子思想有關”。
黑格爾：“中國人承認的基本原則是理——叫做‘道””；“道為天地之本、萬物之源。中國人把認識道的各種形式看作是最高的學術……。老子的著作，尤其是他的《道德經》，最受世人崇仰”。
威爾·杜蘭：或許除了《道德經》之外，我們將要焚燬所有的書籍，而在《道德經》中尋得智慧的摘要。
施羅德：每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。
普利高津：道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的質。道家在兩千多年前發現的問題，隨著歷史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的面前。
《道德經》，文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博 ，被譽為萬經之王。
在當今的社會上，壓力在不斷的增加，我們的生活節奏不斷的加快，但是滋養我們心靈的場所特別少，我們需要一個能夠指引靈魂的燈塔——《道德經》。
流浪詩人齊新光
有人問：金錢和道德你選擇什麼？
有些人回答：我選擇道德。
另外有些人回答：我選擇金錢。
當選擇道德嬉笑選擇金錢的時候，有人說，按人性來講都是缺少什麼選擇什麼。
秦檜說：我可以控制皇帝老兒，應該我才是老大。
趙高說：我說馬就是馬。
《易經》說：你們都在我上面。
太陽雨47155173
《道德經》是中國古典哲學的代表作。其主要闡述天道（自然之間），人道（人與人），天人之道（人與自然），譬如：天地不仁，以萬物為芻狗。此天道也。意為天之道，眾生平等。又如：聖人不仁，以百姓為芻狗。此人道也，意為人之道，高下有別。又如：上善若水，此自然之道也。凡此種種，皆為悟世之精華。故孔子見老子後，默而不語，曰“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以用罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍耶！”
老妖數學
道德經寫了什麼？
《道德經》是老子所著，全書81章，分上下兩篇，上篇《道經》使用樸素唯物主義辯證法，講了作者老子所理解的世界，對世界的理解。下篇《德經》講了老子對人類社會的看法和建議。
《道德經》對古代文化的影響
《道德經》的產生，促使了中國道教的誕生，歷史上道教思想對帝王將相，王公貴族，販夫走卒都產生了非常大的影響，是中華文明的獨特部分。
《道德經》對現在人的意義
《道德經》在古代時期就能採用樸素唯物主義去認知世界，是非常超前的，對人和社會的倫理等方面的闡述，跟現在所講的民主，自由，相近。也是非常超前的。對現在的發展有一定的借鑑意義。但是跟現在的哲學，社會科學，自然科學比較還是有幾千年差距。所以可以研究古代文化，不能揚古貶今，陷入崇古的瘋狂之態。
《道德經》之所以有萬經之王的稱呼，就是因為他採用唯物主義世界觀辯證法，跟現在的認知發展有相近的地方，所以被大家接受
盛京楊員外
這部偉大著作是中華文明的基礎哲學，對中國的政治、科學、宗教、哲學、人文、民族性格等等產生了深刻的影響。
說的沒錯，但我們需要知道為什麼。
為什麼《道德經》可以做到，老子通過《道德經》到底做了什麼，何以區區五千字竟有如此大的影響力?這是我們需要找到答案的問題。也是解開《道德經》奧秘的第二把鑰匙。
還要回到《易經》這個神奇的母體。
前一篇文章講了老子的繼承，這一篇講老子的超越。我仍然遵循極簡主義原則，把那些細枝末節的東西扒掉，我們直達根本。
老子對《易經》的超越是什麼?
八個字:萬象歸一，大道無極。
《易經》的基本原則是上天垂象，從天地抽象出基本八卦衍生萬象。就像一個無私的母親，把天地萬物的規律打開給老子看，老子汲取《易經》的營養，實現了一次偉大超越。
老子把天地萬象合而為一，抽象出一個總象，叫作“道”，將道的性狀表述為“無極”。
《易經》裡沒有“道”這個字，目前甲骨文裡也沒有發現，雖然不能完全確定這個字是老子的發明，但至少從老子開始，“道”開始變得無比重要。
“道”這個字有多偉大?從太極八卦來看，《易經》和《道德經》都契合太極陰陽，一方面《道德經》是對《易經》太極八卦的深刻解讀應用，而老子最重要的一個貢獻，就是從太極到無極，把人的思維從太極中超脫出來，立於無極重構了秩序體系:
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。”道，是對天地宇宙的一次偉大超越，天地宇宙不再是終極真實，而是道的彰顯。中華文明擁有了無限和永恆。這次超越之偉大，無論怎樣讚歎都不為過。
奇妙的是，老子重構的體系秩序仍然符合《易經》，符合太極八卦，
孔子說“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。
老子說:“常德不忒，復歸於無極”。
老子和孔子合在一起，就是我們很熟悉的那句話:“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。
如果說太極是宇宙萬物演化的總法則、總規律，那麼無極就是絕對終極的“真實”，太極還有宇宙時空，還可以模擬抽象出一個太極圖，而無極沒有宇宙時空的概念，是演化太極的演化之源、演化之母，無形無相又無所不在:“吾不知其名，強字之曰道”。
這是對人類思維的絕對超越，因為《易經》是重要源頭，所以可稱為“群經之首，大道之源”，又因為“道”的絕對超越，所以《道德經》可稱為“萬經之王”。在我看來，只有理解了“道”的絕對超越性，我們才能掌握解開《道德經》奧秘的第二把鑰匙。
而如此不可思議的超越，老子開宗明義時僅僅說了12個字:道可道非常道，名可名非常名。
舉重若輕，何其優雅!
黎明的曙光8419
文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博。
《道德經》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
