玩古賞今
謙謙君子，溫潤如玉;君子比德於玉，因和田玉(特別是羊脂玉)的熟糯凝重、珍稀、理化特徵，從古今中外，諸多種類，玉之五德乃至十二德，是個溝通、物化、投謝…最佳的…因而脫穎而出，是玉文化、傳統文化…最優標的…[祈禱][祈禱][祈禱]
史河無我居士
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“玉”字始於我國最古的文字，商代甲骨文和鐘鼎文中。和田玉被古人選中，作為中華美玉之代表玉種，是中華文明有序傳承的一個寫照。
一、中國玉文化的發展粗線條。
中國的玉器文化發展可以分為三個階段，神本主義的巫玉、人本主義的王玉，和民本主義的民玉。
1、美石為巫玉。距今10000-4000年為巫玉階段。史前玉文化的發展和繁榮的推動力是神。神是巫覡創造出來的，她(他)依靠神的力量統治社會。反映巫覡的玉像、玉面像見於紅山、大溪、凌家灘、良渚、石家河等史前文化。此一時期的玉器並不完全是由現代意義所指的玉石所製作的，它可以是玉，也可以僅僅是漂亮一點的石頭，如與變質大理石礦共生的透閃石原礦。
2、和田玉登場。和田玉作為主流玉種，出現在隋唐時期。隋唐是是我國封建社會的兩大強盛帝國。這一時期國家強盛，經濟發達，國富民強。此時東西方有著密切的政治、經濟和文化交流，外來文化進入中國，給中國人帶來了許多新鮮的事物與觀念。這也反映在玉文化的發展上。在這個時期已普遍採用產自西域的和田玉，也就是我們所說的“西方玉屬”。
民本主義的民玉隨著玉石的開採量的增大以及製作工藝的成熟，玉器不再稀有難得，逐漸可以滿足普通大眾的物質和精神此時，玉器顯示帝王身份與封建等級的功能開始弱化。玉器開始走向世俗，走向民間。和田玉溫潤晶瑩的特性在各種玉雕人像、動物造像中也得到了充分的體現，從而使形象美與玉材美和諧地融合為一體，提高了玉器的藝術性和鑑賞性。隋至盛唐玉器，不論是簡練還是精琢，其處理都恰到好處，均可達到氣韻生動的藝術境界。
隋唐以後，和田玉作為中華主流玉種，佔據了玉器市場的主導地位。當然中華玉文化的發展，與朝代更迭、王朝興衰是有更大關係的；可以說：盛世出美玉；亂世玉式微。比如此後的宋朝、清朝分別是和田玉發展的兩個高峰時期。而兩晉南北朝，晚唐五代十國，元朝等，對於中國玉文化的發展來說是一個斷裂帶和發展遲緩的時期，中國社會處在一個分裂、動盪不安，戰亂頻頻的大環境下，整個社會的發展受到極大的影響和限制，玉器的發展同樣受到了抑制。亂世時期，後來傳世或出土玉器也寥若晨星，即使偶而發掘出土少量玉器，也大多做工簡略樸素，精工者極少。
二、和田玉與儒家的文化加持。
玉從器物轉變為德行的象徵物是從春秋時期開始的，儒家學者在進行精神詮釋的時候，需要一件器物、一個實實在在的物體作為無形的德行的載體。在西周時期，《詩經》中就有記載：“言念君子，溫其如玉。”玉所包含的質地堅硬慎密，色澤皎潔冰瑩，性情溫澤細潤、聲音清越舒遠等物理特徵，恰恰與儒家所要宣揚的道德標準相一致，於是，玉與儒家的結合，開啟了幾千年的玉文化時代。越過玉的形態和氣質，儒生看見了自身的端莊面影。玉就是士人精神投射在礦物上的偉大鏡像。
如春秋時期，著名思想家管仲，率先提出玉有仁、知、義、行等“九德”，後被孔子擴展為“十一德”，對玉德進行了全面的闡釋。東漢許慎《說文解字》又對玉德進行簡化，概括為仁、義、智、勇、潔“五德”，跟上古流傳下來的“五行”模式遙相呼應，成為玉器倫理學的基本原則。正如朱大可所說：“跟傳說中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不僅可以庇佑好人，也能致壞人於死地。玉器的這種道德審判能力，超出了世界上的所有物體。”
儒家是玉（特別是和田玉）的民間化運動的最大推進者，玉所承載的世俗倫理語義是非常宏大的，在這裡，玉已經走下神壇，成為君子靈魂的凝結物。
三、為古人遺憾。
從古至今，紅色就在中國文化中代表喜慶、吉祥和興旺發達。是中國文化的基準顏色。從歷史來看，儘管中國是一個崇尚紅色的民族，但其貫穿文明始終的玉石文化中，卻缺少一種以紅色為主色調的玉石作為主角，這是中國玉文化的一個遺憾。也是古人一點遺憾。桂林雞血玉是古板塊縫合帶深海底火山沉積岩變質的產物,形成年代距今約10億年。開採時間不過20來年，是有國標的新玉種。假如桂林雞血玉早點被古人發現，和田玉是否還能一枝獨秀呢？
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清夢玩串
和田玉籽料的三次成長
時光——是最好的老師-知識長者！
無論任何——能經得起時光的推敲。歷代先人的認可還能流傳至今就是【真知】！
和田玉——以我國新疆和田玉龍喀什河產的和田玉籽料為代表！
我國地大物博，蘊藏玉種居多！但是完成三次成長的玉種卻為數不多，和田玉籽料就是其中之一。
和田玉籽料的前身☞和田玉山流水☞和田玉山料☞角閃石巖體！這就是和田玉籽料的前世今生:
- 和田玉籽料源於我國新疆地段古有【小崑崙】之稱的巍巍崑崙山脈！
崑崙山長年冰雪覆蓋——年年不熄！
在厚厚的冰雪下蘊含著一種稀有的岩層叫——角閃石。通過劇烈的底殼運動或火山爆發這種產生了高溫的前提下☞我們的【角閃石】產生了質變（類似如——現在的將土磚燒成紅磚的過程），我們的角閃石岩層完成了第二次成長，成為了和田玉山料礦脈蘊含母親巍巍崑崙山脈腹中。
冰雪就是一切巖體的終極☞【解體工】，只要你巖體上有縫隙，冰雪就能讓你縫隙部位脫離主體。
隨著一年四季溫差的變化，崑崙山上厚厚冰雪層也在進行著☞融化☞凝結☞再融化☞再凝結的週而復始之中……
每到春季隨著氣溫上升，崑崙山上冰雪就開始融化，融化的雪水順著崑崙山脈低谷奔流，聚成了玉龍喀什河（和田市地段）與喀拉喀什河（和田地區墨玉縣地段）兩條姐妹河的源頭。
順著得天獨厚的地理氣候優勢被解體的和田玉山料脫離了母親的懷抱開始進行著和田玉的第三次成長，搭上了雪水奔騰的順風車途徑喀讓古塔格村和喀什塔什鄉（黑山和田玉山流水礦口）進入玉龍喀什河與喀拉喀什河（和田玉籽料礦口）兩條姐妹河。
維族兄弟與和田玉愛好者在源頭（黑山礦口）發現的和田玉稱為——山流水，和田玉山流水需然初步具備了和田玉籽料的特徵☞皮色☞毛孔，由於和田玉山料經歷雪水洗禮和沙石碰撞摩擦的時間不到位看去依然稜角分明。
當和田玉經歷千百年洗禮後來到和田市地段玉龍喀什河和墨玉縣地段喀拉喀什河時，和田玉才完美的幸運的完成他的第三次成長，成為了世人厚愛的中華玉石☞魁首【和田玉籽料】。在這千百年雪水洗禮的過程中和田玉籽料經歷如下幾個情節:
☞【雪水沖刷】-【沙石摩擦碰撞】-【浸泡】
【雪水沖刷】:很好理解，這裡我就不多說了。
【沙石摩擦碰撞】:和田玉在伴隨雪水奔騰的過程避免不了要與其他石頭碰撞，在碰撞的作用下原本還有菱角的山流水就變得光滑圓潤，玉質鬆散不佳的部位也會被碰撞淘汰掉，有裂的籽料在碰撞作用下（一顆變成了兩顆甚至更多顆，經歷再碰撞☞再圓潤☞再完美）。在與沙子摩擦的作用下和田玉籽料身體上玉質鬆散部位會被再次淘汰☞再次完美並留下了與人體皮膚一樣無規則自然分佈全身的汗毛孔。（這也成了世人鑑定和田玉籽料真偽的重要依據之一）。
在談論和田玉籽料【浸泡】之前我們先確認一個常識:【玉龍喀什河水源】新疆和田地區每年很少下雨，少到每當下雨天維族兄弟像我們內地過年一樣的高興，那麼我們排除了一個可能——玉龍喀什河水源和天降雨量沒有多少關係！從崑崙山脈聚水成河段源頭到玉龍喀什河（全長325公里）到和田市段約100多公里，這100多公里流程內沒有任何地下水源湧出，我們又可以排除一個可能——玉龍喀什河水源和地下水也沒有關係！綜上所述:那麼玉龍喀什河水源就只有一個來源:對☞雪水融化聚流成河！每年三月左右崑崙山脈氣溫上升山上長年覆蓋的冰雪就開始融化雪水順著山脈低谷聚成了玉龍喀什河和喀拉喀什河。【維族兄弟心中的母親河】每年9月左右崑崙山脈開始降溫，冰雪開始凝結，玉龍喀什河就斷了奶源如下圖此景
在和田地區維族兄弟未加固河岸前！我們的母親河流勢是不講規矩的，和田地區基本是沙土，高溫大水（5－8月）季節雪水奔騰所到之處沙崩岸倒非常常見。像野馬一樣奔騰的雪水將玉龍喀什河道年年變改。距離遠到我們不敢相信☞距離新河床最遠的有幾十公里☞稱為【古河床】。
【浸泡】:每當9月河水枯竭☞籽料就停止他的旅行，沉睡玉沙石之中，如果他沉睡的地段沙土中含有☞鐵元素等礦物質元素時，和田玉籽料會通過呼吸將這些元素吸附在自己本身是缺陷☞肉質鬆散☞有傷口蹭裂的部位，給自身缺陷附上☞黃☞紅☞黑，三色為主題的獨特華麗彩裝【和田玉籽料皮色】這也成為了行家鑑定和田玉籽料真偽的重要依據之一
每一位和田玉愛好者都知道一個常識☞和田玉籽料手感重於☞山流水☞更重於山料。很多人知道和田玉籽料手感重於山料卻不知道源因在哪裡:說到這裡我們先普及一個常識☞和田玉的化學名字☞成分是含水的鈣鎂硅酸鹽。到過新疆和田玉龍喀什河的朋友都知道，玉龍喀什河河水中含有很高的鹽份，每當9月後河水枯退河床上都有白茫茫一層細鹽覆蓋。完美的和田玉籽料就深藏在河床下8到15米左右（類似於我們常見的混凝土結構☞有過之而無不及）的☞沙☞石☞鹽☞混合體沙床之中，【沙】的化學成分——【二氧化☞硅】，這層【細鹽】和【沙】中就含有和田玉籽料完美完成第三次成長所需要的獨特成分。
為什麼很多和田玉愛好者內心都認定一種情懷☞和田玉籽料是跟人一樣有【靈性】的。在高倍放大鏡下觀看和田玉籽料☞他像人一樣全身隨著毛毯交織結構渾然天成的佈滿著毛細血管。再隨著日夜溫差通過熱脹冷縮的原理來完成他的每天一呼一吸。深藏於沙床之中的和田玉籽料在高壓缺氧的環境中隨著【一吸】從【沙】和【鹽】中盡情的吸納著增添自身完美的寶貴精華，再【一呼】吐出對自身不利的糟粕，經過了日復一日、年復一年、千百年的呼吸成長後【和田玉籽料】才擇良日（通過維族兄弟們的辛勤開採）完美將自己展現給☞有緣人！才有了流傳百世的千古佳話【蘭亭玉道.人以金求玉、玉憑緣尋人……】。和田玉籽料通過自身☞溫潤、厚重、靈動、含而不放的獨特氣質一舉贏得了歷代及當今☞達官貴人☞文人騷客的高度認可而流傳至今……
上海玉襄龍文化傳播有限公司編
玉襄龍
因為美，因為稀有，和田的美符合中國價值觀，溫潤內斂，是古人比喻君子，如同天行健君子自強不息。
和田玉種類很多，大部分玩家手裡的和田玉慘不忍睹，但是它也是和田玉，如今上品古玉極其稀少難得一見，有價值的和田玉誰看的都有一種是寶貝的感覺，而現在世面的大部分和田玉假貨居多，極品不入普通玩家，翻遍全網，難得看見極品，尤其古玉基本都是假貨圖片，極品和田玉難得一見。
挲陌
和田玉，是靈石，不但是古人把她當著聖石，中國當代，許多老專家經過多年研究和評選，把她選為中國，國玉。得出這一結果都是中國玉界權威的專家團。和田玉的魅力，用語言無法形容。只有擁有她，慢慢體會，她的靈氣，溫潤，讓人牽掛，不捨。如把一個和田玉放在許多美石中，你會立馬感覺到她，與眾不同。她雖不美，卻能吸引的眼神。🙏🙏🙏🌹🌹🌹
愛在心中5326
中國人自古對玉情有獨鍾,賦之 深厚,綿延幾千年經久不衰。這種愛玉情結是世界上其他國家所沒有的,也是中華民族獨有的文化現象。
中國的玉器收藏，按階段一般分為史前、高古、中古、明清幾類，而在清代的“乾隆工”之中，有一類極其珍貴的深宮獨享玉器——“痕都斯坦”玉。
痕玉最初是北印度地區莫臥兒王國的貴族玉器，因清康熙朝平定西藏後，在中國西南部地區實行的藩王制度需要各附屬國進貢珍玩異寶。康熙皇帝的孫子乾隆皇帝是個大收藏家，也是個詩人，與爺爺在藝術上有不同的喜好和追求，更喜歡文玩雜項類的奇珍異寶，求新求異。
痕玉是當時進貢給乾隆皇帝的御用玉器，乾隆在位的幾十年間，痕玉給中式儒教、道教文化的主流藝術體系很大的衝擊，這是乾隆一朝兼容並序在藝術上的體現。
痕玉其數量的稀少和技藝的登峰造極，催生後代模仿痕玉造型的大量出現。對晚清時期的中國工藝風格造成了一定的影響，痕玉至嘉慶朝便不再進貢。
清乾隆皇帝十分喜愛痕玉，並在很多玉器上加刻御製詩，痕玉從乾隆時期開始成為清代宮廷玉器的重要品種。紀曉嵐《閱微草堂筆記》中記載“今琢玉之巧，以痕都斯坦為第一”，足見其精美。
痕玉從用料上講，來自新疆和田地區，玉質以白玉、青玉、碧玉為主，溫潤而純淨。從器形和紋飾上來講，體現出典型的伊斯蘭風格，器物以實用的碗、杯、洗、盤、壺等飲食器皿及刀柄為主，從紋飾以植物花葉，莨苕、西番蓮和鐵線蓮為主，工藝以薄胎和嵌金鑲寶石為特徵，稱之為“西番作”或“番作”。之前國內文獻記載痕玉在器身多鑲嵌紅、藍寶石，實為無色琉璃下填塗紅、藍彩，呈現出紅、藍寶石的效果。
據筆者能查到的第一歷史檔案館的官方材料內務府造辦處玉器作活計檔顯示，早在痕玉進貢時期，乾隆皇帝就命令在江蘇揚州專諸巷仿製痕玉，新疆的平定和“玉石之路”的開通，也使得大量有品質、有體量的和田玉料進貢朝廷，在和田玉數量和質量有保證的前提下，開始用和田玉仿製痕玉。
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“玉”字始於我國最古的文字，商代甲骨文和鐘鼎文中。和田玉被古人選中，作為中華美玉之代表玉種，是中華文明有序傳承的一個寫照。
一、中國玉文化的發展粗線條。
中國的玉器文化發展可以分為三個階段，神本主義的巫玉、人本主義的王玉，和民本主義的民玉。
1、美石為巫玉。距今10000-4000年為巫玉階段。史前玉文化的發展和繁榮的推動力是神。神是巫覡創造出來的，她(他)依靠神的力量統治社會。反映巫覡的玉像、玉面像見於紅山、大溪、凌家灘、良渚、石家河等史前文化。此一時期的玉器並不完全是由現代意義所指的玉石所製作的，它可以是玉，也可以僅僅是漂亮一點的石頭，如與變質大理石礦共生的透閃石原礦。
2、和田玉登場。和田玉作為主流玉種，出現在隋唐時期。隋唐是是我國封建社會的兩大強盛帝國。這一時期國家強盛，經濟發達，國富民強。此時東西方有著密切的政治、經濟和文化交流，外來文化進入中國，給中國人帶來了許多新鮮的事物與觀念。這也反映在玉文化的發展上。在這個時期已普遍採用產自西域的和田玉，也就是我們所說的“西方玉屬”。
民本主義的民玉隨著玉石的開採量的增大以及製作工藝的成熟，玉器不再稀有難得，逐漸可以滿足普通大眾的物質和精神此時，玉器顯示帝王身份與封建等級的功能開始弱化。玉器開始走向世俗，走向民間。和田玉溫潤晶瑩的特性在各種玉雕人像、動物造像中也得到了充分的體現，從而使形象美與玉材美和諧地融合為一體，提高了玉器的藝術性和鑑賞性。隋至盛唐玉器，不論是簡練還是精琢，其處理都恰到好處，均可達到氣韻生動的藝術境界。
隋唐以後，和田玉作為中華主流玉種，佔據了玉器市場的主導地位。當然中華玉文化的發展，與朝代更迭、王朝興衰是有更大關係的；可以說：盛世出美玉；亂世玉式微。比如此後的宋朝、清朝分別是和田玉發展的兩個高峰時期。而兩晉南北朝，晚唐五代十國，元朝等，對於中國玉文化的發展來說是一個斷裂帶和發展遲緩的時期，中國社會處在一個分裂、動盪不安，戰亂頻頻的大環境下，整個社會的發展受到極大的影響和限制，玉器的發展同樣受到了抑制。亂世時期，後來傳世或出土玉器也寥若晨星，即使偶而發掘出土少量玉器，也大多做工簡略樸素，精工者極少。
二、和田玉與儒家的文化加持。
玉從器物轉變為德行的象徵物是從春秋時期開始的，儒家學者在進行精神詮釋的時候，需要一件器物、一個實實在在的物體作為無形的德行的載體。在西周時期，《詩經》中就有記載：“言念君子，溫其如玉。”玉所包含的質地堅硬慎密，色澤皎潔冰瑩，性情溫澤細潤、聲音清越舒遠等物理特徵，恰恰與儒家所要宣揚的道德標準相一致，於是，玉與儒家的結合，開啟了幾千年的玉文化時代。越過玉的形態和氣質，儒生看見了自身的端莊面影。玉就是士人精神投射在礦物上的偉大鏡像。
如春秋時期，著名思想家管仲，率先提出玉有仁、知、義、行等“九德”，後被孔子擴展為“十一德”，對玉德進行了全面的闡釋。東漢許慎《說文解字》又對玉德進行簡化，概括為仁、義、智、勇、潔“五德”，跟上古流傳下來的“五行”模式遙相呼應，成為玉器倫理學的基本原則。正如朱大可所說：“跟傳說中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不僅可以庇佑好人，也能致壞人於死地。玉器的這種道德審判能力，超出了世界上的所有物體。”
儒家是玉（特別是和田玉）的民間化運動的最大推進者，玉所承載的世俗倫理語義是非常宏大的，在這裡，玉已經走下神壇，成為君子靈魂的凝結物。
三、為古人遺憾。
從古至今，紅色就在中國文化中代表喜慶、吉祥和興旺發達。是中國文化的基準顏色。從歷史來看，儘管中國是一個崇尚紅色的民族，但其貫穿文明始終的玉石文化中，卻缺少一種以紅色為主色調的玉石作為主角，這是中國玉文化的一個遺憾。也是古人一點遺憾。桂林雞血玉是古板塊縫合帶深海底火山沉積岩變質的產物,形成年代距今約10億年。開採時間不過20來年，是有國標的新玉種。假如桂林雞血玉早點被古人發現，和田玉是否還能一枝獨秀呢？
老味稻
1，和田玉以白為美，象徵純潔高尚，符合古人的道德取向。
2，和田玉質地溫潤，精光內斂，與古人推崇的處世風格吻合。
3，孔子以玉比德的提法，也從一個方面，提升了古人對和田玉的喜愛。
玉友奇石
紅玉如凝脂與瑪瑙南紅有別，見圖：（乾隆鼻菸壺）
黃玉：（田黃軟玉也屬黃玉）色如小米飯乾隆鼻菸壺：
黃玉曆久成雞骨白，見圖：
棗青玉璧（漢代）：直徑298cm
蝦青玉：斝，漢代以前。
墨青玉： 圭。（漢代以前）
最近得到，沒來得及拍圖片……
謝際勝
自古以來中國人都對玉有著特殊的偏愛，中國獨特的玉石文化有著悠久的歷史，玉石文化也是中華民族文化的一個重要組成部分。
在中華上下五千年歷史中和田玉一直佔據較高的地位，在歷史長河中備受古人偏愛。
古人偏愛和田玉我認為主要有以下幾點原因：
1、每塊和田玉的出世都是大自然的饋贈，它耗費千年的光陰化作一塊美麗的玉石，體現出包容和堅韌的精神。
2、和田玉外表以白為美，通體潔白，質地溫潤有度，光澤內斂，讓和田玉顯得格外的超凡脫俗。這種美在古人看來象徵著純潔高尚的情操和謙謙君子的處事態度。
3、和田玉的形態穩定，在古人看來代表著人的品質堅貞和對白首不分離忠貞愛情的美好向往。
4、和田玉的種種功效，和田玉具有鎮靜寧神、滋潤心肺、疏通經絡、美容養顏等功效。
5、和田玉是君子的象徵、是品位與修養的象徵，代表著身份地位，古人有句話說“君子無故，玉不去身，君子與玉比德焉。”
我國悠久的玉文化充分折射出古人的智慧和高尚的道德情操。
