玩古赏今
谦谦君子，温润如玉;君子比德于玉，因和田玉(特别是羊脂玉)的熟糯凝重、珍稀、理化特征，从古今中外，诸多种类，玉之五德乃至十二德，是个沟通、物化、投谢…最佳的…因而脱颖而出，是玉文化、传统文化…最优标的…[祈祷][祈祷][祈祷]
史河无我居士
很荣幸能够看到这个问题，也很高兴给大家分享我对这个问题看法与想法，废话不多说让我们一起走进这个问题，那现在让我们一起探讨一下关于这个问题。
在下面优质内容我为大家分享，首先我分享下我个人对这个问题的看法与想法，也希望我的分享能给大家带来帮助和快乐，同时也希望大家能够喜欢我的分享。
“玉”字始于我国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。和田玉被古人选中，作为中华美玉之代表玉种，是中华文明有序传承的一个写照。
一、中国玉文化的发展粗线条。
中国的玉器文化发展可以分为三个阶段，神本主义的巫玉、人本主义的王玉，和民本主义的民玉。
1、美石为巫玉。距今10000-4000年为巫玉阶段。史前玉文化的发展和繁荣的推动力是神。神是巫觋创造出来的，她(他)依靠神的力量统治社会。反映巫觋的玉像、玉面像见于红山、大溪、凌家滩、良渚、石家河等史前文化。此一时期的玉器并不完全是由现代意义所指的玉石所制作的，它可以是玉，也可以仅仅是漂亮一点的石头，如与变质大理石矿共生的透闪石原矿。
2、和田玉登场。和田玉作为主流玉种，出现在隋唐时期。隋唐是是我国封建社会的两大强盛帝国。这一时期国家强盛，经济发达，国富民强。此时东西方有着密切的政治、经济和文化交流，外来文化进入中国，给中国人带来了许多新鲜的事物与观念。这也反映在玉文化的发展上。在这个时期已普遍采用产自西域的和田玉，也就是我们所说的“西方玉属”。
民本主义的民玉随着玉石的开采量的增大以及制作工艺的成熟，玉器不再稀有难得，逐渐可以满足普通大众的物质和精神此时，玉器显示帝王身份与封建等级的功能开始弱化。玉器开始走向世俗，走向民间。和田玉温润晶莹的特性在各种玉雕人像、动物造像中也得到了充分的体现，从而使形象美与玉材美和谐地融合为一体，提高了玉器的艺术性和鉴赏性。隋至盛唐玉器，不论是简练还是精琢，其处理都恰到好处，均可达到气韵生动的艺术境界。
隋唐以后，和田玉作为中华主流玉种，占据了玉器市场的主导地位。当然中华玉文化的发展，与朝代更迭、王朝兴衰是有更大关系的；可以说：盛世出美玉；乱世玉式微。比如此后的宋朝、清朝分别是和田玉发展的两个高峰时期。而两晋南北朝，晚唐五代十国，元朝等，对于中国玉文化的发展来说是一个断裂带和发展迟缓的时期，中国社会处在一个分裂、动荡不安，战乱频频的大环境下，整个社会的发展受到极大的影响和限制，玉器的发展同样受到了抑制。乱世时期，后来传世或出土玉器也寥若晨星，即使偶而发掘出土少量玉器，也大多做工简略朴素，精工者极少。
二、和田玉与儒家的文化加持。
玉从器物转变为德行的象征物是从春秋时期开始的，儒家学者在进行精神诠释的时候，需要一件器物、一个实实在在的物体作为无形的德行的载体。在西周时期，《诗经》中就有记载：“言念君子，温其如玉。”玉所包含的质地坚硬慎密，色泽皎洁冰莹，性情温泽细润、声音清越舒远等物理特征，恰恰与儒家所要宣扬的道德标准相一致，于是，玉与儒家的结合，开启了几千年的玉文化时代。越过玉的形态和气质，儒生看见了自身的端庄面影。玉就是士人精神投射在矿物上的伟大镜像。
如春秋时期，著名思想家管仲，率先提出玉有仁、知、义、行等“九德”，后被孔子扩展为“十一德”，对玉德进行了全面的阐释。东汉许慎《说文解字》又对玉德进行简化，概括为仁、义、智、勇、洁“五德”，跟上古流传下来的“五行”模式遥相呼应，成为玉器伦理学的基本原则。正如朱大可所说：“跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。”
儒家是玉（特别是和田玉）的民间化运动的最大推进者，玉所承载的世俗伦理语义是非常宏大的，在这里，玉已经走下神坛，成为君子灵魂的凝结物。
三、为古人遗憾。
从古至今，红色就在中国文化中代表喜庆、吉祥和兴旺发达。是中国文化的基准颜色。从历史来看，尽管中国是一个崇尚红色的民族，但其贯穿文明始终的玉石文化中，却缺少一种以红色为主色调的玉石作为主角，这是中国玉文化的一个遗憾。也是古人一点遗憾。桂林鸡血玉是古板块缝合带深海底火山沉积岩变质的产物,形成年代距今约10亿年。开采时间不过20来年，是有国标的新玉种。假如桂林鸡血玉早点被古人发现，和田玉是否还能一枝独秀呢？
关于在以上我的精彩的分享是关于这个问题的解答与看法，都是我个人的想法与观点，在这里同时我希望我分享的这个问题的解答于分享能够帮助到大家。
我也希望大家能够喜欢我的解答，大家如果有更好的关于这个问题的解答与看法，望分享评论出来，共同走进这话题。
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最后欢迎大家关于这个问题畅所欲言，有喜欢我的记得关注下哦，每天为大家分享与解答我的想法与见解哦。
清梦玩串
和田玉籽料的三次成长
时光——是最好的老师-知识长者！
无论任何——能经得起时光的推敲。历代先人的认可还能流传至今就是【真知】！
和田玉——以我国新疆和田玉龙喀什河产的和田玉籽料为代表！
我国地大物博，蕴藏玉种居多！但是完成三次成长的玉种却为数不多，和田玉籽料就是其中之一。
和田玉籽料的前身☞和田玉山流水☞和田玉山料☞角闪石岩体！这就是和田玉籽料的前世今生:
- 和田玉籽料源于我国新疆地段古有【小昆仑】之称的巍巍昆仑山脉！
昆仑山长年冰雪覆盖——年年不熄！
在厚厚的冰雪下蕴含着一种稀有的岩层叫——角闪石。通过剧烈的底壳运动或火山爆发这种产生了高温的前提下☞我们的【角闪石】产生了质变（类似如——现在的将土砖烧成红砖的过程），我们的角闪石岩层完成了第二次成长，成为了和田玉山料矿脉蕴含母亲巍巍昆仑山脉腹中。
冰雪就是一切岩体的终极☞【解体工】，只要你岩体上有缝隙，冰雪就能让你缝隙部位脱离主体。
随着一年四季温差的变化，昆仑山上厚厚冰雪层也在进行着☞融化☞凝结☞再融化☞再凝结的周而复始之中……
每到春季随着气温上升，昆仑山上冰雪就开始融化，融化的雪水顺着昆仑山脉低谷奔流，聚成了玉龙喀什河（和田市地段）与喀拉喀什河（和田地区墨玉县地段）两条姐妹河的源头。
顺着得天独厚的地理气候优势被解体的和田玉山料脱离了母亲的怀抱开始进行着和田玉的第三次成长，搭上了雪水奔腾的顺风车途径喀让古塔格村和喀什塔什乡（黑山和田玉山流水矿口）进入玉龙喀什河与喀拉喀什河（和田玉籽料矿口）两条姐妹河。
维族兄弟与和田玉爱好者在源头（黑山矿口）发现的和田玉称为——山流水，和田玉山流水需然初步具备了和田玉籽料的特征☞皮色☞毛孔，由于和田玉山料经历雪水洗礼和沙石碰撞摩擦的时间不到位看去依然棱角分明。
当和田玉经历千百年洗礼后来到和田市地段玉龙喀什河和墨玉县地段喀拉喀什河时，和田玉才完美的幸运的完成他的第三次成长，成为了世人厚爱的中华玉石☞魁首【和田玉籽料】。在这千百年雪水洗礼的过程中和田玉籽料经历如下几个情节:
☞【雪水冲刷】-【沙石摩擦碰撞】-【浸泡】
【雪水冲刷】:很好理解，这里我就不多说了。
【沙石摩擦碰撞】:和田玉在伴随雪水奔腾的过程避免不了要与其他石头碰撞，在碰撞的作用下原本还有菱角的山流水就变得光滑圆润，玉质松散不佳的部位也会被碰撞淘汰掉，有裂的籽料在碰撞作用下（一颗变成了两颗甚至更多颗，经历再碰撞☞再圆润☞再完美）。在与沙子摩擦的作用下和田玉籽料身体上玉质松散部位会被再次淘汰☞再次完美并留下了与人体皮肤一样无规则自然分布全身的汗毛孔。（这也成了世人鉴定和田玉籽料真伪的重要依据之一）。
在谈论和田玉籽料【浸泡】之前我们先确认一个常识:【玉龙喀什河水源】新疆和田地区每年很少下雨，少到每当下雨天维族兄弟像我们内地过年一样的高兴，那么我们排除了一个可能——玉龙喀什河水源和天降雨量没有多少关系！从昆仑山脉聚水成河段源头到玉龙喀什河（全长325公里）到和田市段约100多公里，这100多公里流程内没有任何地下水源涌出，我们又可以排除一个可能——玉龙喀什河水源和地下水也没有关系！综上所述:那么玉龙喀什河水源就只有一个来源:对☞雪水融化聚流成河！每年三月左右昆仑山脉气温上升山上长年覆盖的冰雪就开始融化雪水顺着山脉低谷聚成了玉龙喀什河和喀拉喀什河。【维族兄弟心中的母亲河】每年9月左右昆仑山脉开始降温，冰雪开始凝结，玉龙喀什河就断了奶源如下图此景
在和田地区维族兄弟未加固河岸前！我们的母亲河流势是不讲规矩的，和田地区基本是沙土，高温大水（5－8月）季节雪水奔腾所到之处沙崩岸倒非常常见。像野马一样奔腾的雪水将玉龙喀什河道年年变改。距离远到我们不敢相信☞距离新河床最远的有几十公里☞称为【古河床】。
【浸泡】:每当9月河水枯竭☞籽料就停止他的旅行，沉睡玉沙石之中，如果他沉睡的地段沙土中含有☞铁元素等矿物质元素时，和田玉籽料会通过呼吸将这些元素吸附在自己本身是缺陷☞肉质松散☞有伤口蹭裂的部位，给自身缺陷附上☞黄☞红☞黑，三色为主题的独特华丽彩装【和田玉籽料皮色】这也成为了行家鉴定和田玉籽料真伪的重要依据之一
每一位和田玉爱好者都知道一个常识☞和田玉籽料手感重于☞山流水☞更重于山料。很多人知道和田玉籽料手感重于山料却不知道源因在哪里:说到这里我们先普及一个常识☞和田玉的化学名字☞成分是含水的钙镁硅酸盐。到过新疆和田玉龙喀什河的朋友都知道，玉龙喀什河河水中含有很高的盐份，每当9月后河水枯退河床上都有白茫茫一层细盐复盖。完美的和田玉籽料就深藏在河床下8到15米左右（类似于我们常见的混凝土结构☞有过之而无不及）的☞沙☞石☞盐☞混合体沙床之中，【沙】的化学成分——【二氧化☞硅】，这层【细盐】和【沙】中就含有和田玉籽料完美完成第三次成长所需要的独特成分。
为什么很多和田玉爱好者内心都认定一种情怀☞和田玉籽料是跟人一样有【灵性】的。在高倍放大镜下观看和田玉籽料☞他像人一样全身随着毛毯交织结构浑然天成的布满着毛细血管。再随着日夜温差通过热胀冷缩的原理来完成他的每天一呼一吸。深藏于沙床之中的和田玉籽料在高压缺氧的环境中随着【一吸】从【沙】和【盐】中尽情的吸纳着增添自身完美的宝贵精华，再【一呼】吐出对自身不利的糟粕，经过了日复一日、年复一年、千百年的呼吸成长后【和田玉籽料】才择良日（通过维族兄弟们的辛勤开采）完美将自己展现给☞有缘人！才有了流传百世的千古佳话【兰亭玉道.人以金求玉、玉凭缘寻人……】。和田玉籽料通过自身☞温润、厚重、灵动、含而不放的独特气质一举赢得了历代及当今☞达官贵人☞文人骚客的高度认可而流传至今……
上海玉襄龙文化传播有限公司编
玉襄龍
因为美，因为稀有，和田的美符合中国价值观，温润内敛，是古人比喻君子，如同天行健君子自强不息。
和田玉种类很多，大部分玩家手里的和田玉惨不忍睹，但是它也是和田玉，如今上品古玉极其稀少难得一见，有价值的和田玉谁看的都有一种是宝贝的感觉，而现在世面的大部分和田玉假货居多，极品不入普通玩家，翻遍全网，难得看见极品，尤其古玉基本都是假货图片，极品和田玉难得一见。
挲陌
和田玉，是灵石，不但是古人把她当着圣石，中国当代，许多老专家经过多年研究和评选，把她选为中国，国玉。得出这一结果都是中国玉界权威的专家团。和田玉的魅力，用语言无法形容。只有拥有她，慢慢体会，她的灵气，温润，让人牵挂，不舍。如把一个和田玉放在许多美石中，你会立马感觉到她，与众不同。她虽不美，却能吸引的眼神。🙏🙏🙏🌹🌹🌹
爱在心中5326
中国人自古对玉情有独钟,赋之 深厚,绵延几千年经久不衰。这种爱玉情结是世界上其他国家所没有的,也是中华民族独有的文化现象。
中国的玉器收藏，按阶段一般分为史前、高古、中古、明清几类，而在清代的“乾隆工”之中，有一类极其珍贵的深宫独享玉器——“痕都斯坦”玉。
痕玉最初是北印度地区莫卧儿王国的贵族玉器，因清康熙朝平定西藏后，在中国西南部地区实行的藩王制度需要各附属国进贡珍玩异宝。康熙皇帝的孙子乾隆皇帝是个大收藏家，也是个诗人，与爷爷在艺术上有不同的喜好和追求，更喜欢文玩杂项类的奇珍异宝，求新求异。
痕玉是当时进贡给乾隆皇帝的御用玉器，乾隆在位的几十年间，痕玉给中式儒教、道教文化的主流艺术体系很大的冲击，这是乾隆一朝兼容并序在艺术上的体现。
痕玉其数量的稀少和技艺的登峰造极，催生后代模仿痕玉造型的大量出现。对晚清时期的中国工艺风格造成了一定的影响，痕玉至嘉庆朝便不再进贡。
清乾隆皇帝十分喜爱痕玉，并在很多玉器上加刻御制诗，痕玉从乾隆时期开始成为清代宫廷玉器的重要品种。纪晓岚《阅微草堂笔记》中记载“今琢玉之巧，以痕都斯坦为第一”，足见其精美。
痕玉从用料上讲，来自新疆和田地区，玉质以白玉、青玉、碧玉为主，温润而纯净。从器形和纹饰上来讲，体现出典型的伊斯兰风格，器物以实用的碗、杯、洗、盘、壶等饮食器皿及刀柄为主，从纹饰以植物花叶，莨苕、西番莲和铁线莲为主，工艺以薄胎和嵌金镶宝石为特征，称之为“西番作”或“番作”。之前国内文献记载痕玉在器身多镶嵌红、蓝宝石，实为无色琉璃下填涂红、蓝彩，呈现出红、蓝宝石的效果。
据笔者能查到的第一历史档案馆的官方材料内务府造办处玉器作活计档显示，早在痕玉进贡时期，乾隆皇帝就命令在江苏扬州专诸巷仿制痕玉，新疆的平定和“玉石之路”的开通，也使得大量有品质、有体量的和田玉料进贡朝廷，在和田玉数量和质量有保证的前提下，开始用和田玉仿制痕玉。
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“玉”字始于我国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。和田玉被古人选中，作为中华美玉之代表玉种，是中华文明有序传承的一个写照。
一、中国玉文化的发展粗线条。
中国的玉器文化发展可以分为三个阶段，神本主义的巫玉、人本主义的王玉，和民本主义的民玉。
1、美石为巫玉。距今10000-4000年为巫玉阶段。史前玉文化的发展和繁荣的推动力是神。神是巫觋创造出来的，她(他)依靠神的力量统治社会。反映巫觋的玉像、玉面像见于红山、大溪、凌家滩、良渚、石家河等史前文化。此一时期的玉器并不完全是由现代意义所指的玉石所制作的，它可以是玉，也可以仅仅是漂亮一点的石头，如与变质大理石矿共生的透闪石原矿。
2、和田玉登场。和田玉作为主流玉种，出现在隋唐时期。隋唐是是我国封建社会的两大强盛帝国。这一时期国家强盛，经济发达，国富民强。此时东西方有着密切的政治、经济和文化交流，外来文化进入中国，给中国人带来了许多新鲜的事物与观念。这也反映在玉文化的发展上。在这个时期已普遍采用产自西域的和田玉，也就是我们所说的“西方玉属”。
民本主义的民玉随着玉石的开采量的增大以及制作工艺的成熟，玉器不再稀有难得，逐渐可以满足普通大众的物质和精神此时，玉器显示帝王身份与封建等级的功能开始弱化。玉器开始走向世俗，走向民间。和田玉温润晶莹的特性在各种玉雕人像、动物造像中也得到了充分的体现，从而使形象美与玉材美和谐地融合为一体，提高了玉器的艺术性和鉴赏性。隋至盛唐玉器，不论是简练还是精琢，其处理都恰到好处，均可达到气韵生动的艺术境界。
隋唐以后，和田玉作为中华主流玉种，占据了玉器市场的主导地位。当然中华玉文化的发展，与朝代更迭、王朝兴衰是有更大关系的；可以说：盛世出美玉；乱世玉式微。比如此后的宋朝、清朝分别是和田玉发展的两个高峰时期。而两晋南北朝，晚唐五代十国，元朝等，对于中国玉文化的发展来说是一个断裂带和发展迟缓的时期，中国社会处在一个分裂、动荡不安，战乱频频的大环境下，整个社会的发展受到极大的影响和限制，玉器的发展同样受到了抑制。乱世时期，后来传世或出土玉器也寥若晨星，即使偶而发掘出土少量玉器，也大多做工简略朴素，精工者极少。
二、和田玉与儒家的文化加持。
玉从器物转变为德行的象征物是从春秋时期开始的，儒家学者在进行精神诠释的时候，需要一件器物、一个实实在在的物体作为无形的德行的载体。在西周时期，《诗经》中就有记载：“言念君子，温其如玉。”玉所包含的质地坚硬慎密，色泽皎洁冰莹，性情温泽细润、声音清越舒远等物理特征，恰恰与儒家所要宣扬的道德标准相一致，于是，玉与儒家的结合，开启了几千年的玉文化时代。越过玉的形态和气质，儒生看见了自身的端庄面影。玉就是士人精神投射在矿物上的伟大镜像。
如春秋时期，著名思想家管仲，率先提出玉有仁、知、义、行等“九德”，后被孔子扩展为“十一德”，对玉德进行了全面的阐释。东汉许慎《说文解字》又对玉德进行简化，概括为仁、义、智、勇、洁“五德”，跟上古流传下来的“五行”模式遥相呼应，成为玉器伦理学的基本原则。正如朱大可所说：“跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。”
儒家是玉（特别是和田玉）的民间化运动的最大推进者，玉所承载的世俗伦理语义是非常宏大的，在这里，玉已经走下神坛，成为君子灵魂的凝结物。
三、为古人遗憾。
从古至今，红色就在中国文化中代表喜庆、吉祥和兴旺发达。是中国文化的基准颜色。从历史来看，尽管中国是一个崇尚红色的民族，但其贯穿文明始终的玉石文化中，却缺少一种以红色为主色调的玉石作为主角，这是中国玉文化的一个遗憾。也是古人一点遗憾。桂林鸡血玉是古板块缝合带深海底火山沉积岩变质的产物,形成年代距今约10亿年。开采时间不过20来年，是有国标的新玉种。假如桂林鸡血玉早点被古人发现，和田玉是否还能一枝独秀呢？
老味稻
1，和田玉以白为美，象征纯洁高尚，符合古人的道德取向。
2，和田玉质地温润，精光内敛，与古人推崇的处世风格吻合。
3，孔子以玉比德的提法，也从一个方面，提升了古人对和田玉的喜爱。
玉友奇石
红玉如凝脂与瑪瑙南红有别，见图：（乾隆鼻烟壶）
黄玉：（田黄软玉也属黄玉）色如小米飯乾隆鼻烟壶：
黄玉历久成鸡骨白，见图：
枣青玉璧（汉代）：直径298cm
虾青玉：斝，汉代以前。
墨青玉： 圭。（汉代以前）
最近得到，没来得及拍图片……
謝際勝
自古以来中国人都对玉有着特殊的偏爱，中国独特的玉石文化有着悠久的历史，玉石文化也是中华民族文化的一个重要组成部分。
在中华上下五千年历史中和田玉一直占据较高的地位，在历史长河中备受古人偏爱。
古人偏爱和田玉我认为主要有以下几点原因：
1、每块和田玉的出世都是大自然的馈赠，它耗费千年的光阴化作一块美丽的玉石，体现出包容和坚韧的精神。
2、和田玉外表以白为美，通体洁白，质地温润有度，光泽内敛，让和田玉显得格外的超凡脱俗。这种美在古人看来象征着纯洁高尚的情操和谦谦君子的处事态度。
3、和田玉的形态稳定，在古人看来代表着人的品质坚贞和对白首不分离忠贞爱情的美好向往。
4、和田玉的种种功效，和田玉具有镇静宁神、滋润心肺、疏通经络、美容养颜等功效。
5、和田玉是君子的象征、是品位与修养的象征，代表着身份地位，古人有句话说“君子无故，玉不去身，君子与玉比德焉。”
我国悠久的玉文化充分折射出古人的智慧和高尚的道德情操。
