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2018年2月6日，臘月二十一，週二.
1909年2月6日 (農曆正月十六)，清廷頒佈詔諭，禁止蓄養買賣奴婢，我國延續二千多年的奴婢制度宣告終結。
〖此次廢奴詔諭規定，凡從前旗下家奴，概聽贖身，放出為民，其經放出及無力贖身者，以僱工論。
奴婢，指喪失人身自由被人無償役使的人，男為奴，女為婢。
自奴隸社會的商周至封建社會後期的明清，蓄奴養婢之風一直很盛。最初奴隸的來源是掠奪異族為賣身的奴的。分官奴婢和私奴婢兩種。官奴婢為國家所有，多為工奴。私奴婢為官僚、地主、高利貸商人等所有，除從事各種主人家內雜役外，主要從事農業、手工業和商業，所謂耕當問奴，織當為婢。奴婢是社會最低的一層，和牲口一樣，供買賣和賞賜，受主人的役使和虐待。家長與奴婢之間有嚴格的主僕名分，其主僕關係不僅是終身，而且延及子孫。奴婢在奴隸社會是奴隸，在封建社會的中後期則很大程度上是一種依附民。〗（《百度百科》資料）
今天，我們一起分享《列子·仲尼》9.
無所由而常生者，道也。
由生而生，故雖終而不亡，常也。
由生而亡，不幸也。
有所由而常死者，亦道也。
由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也。
由死而生，幸也。
故無用而生謂之道，用道得終謂之常；
有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。
季梁之死，楊朱望其門而歌。
隨梧之死，楊朱撫其屍而哭。
隸人之生，隸人之死，眾人且歌，眾人且哭。
——無所遵從而常規活著的，是自然之道。
遵從生存之道而生存的，所以生命雖然終結而（精神）卻不會滅亡，這是正常現象。
遵從生存之道而死亡的，是不幸。
有所遵從而常規死亡的，也是自然之道。
遵從死亡之道而死亡的，所以雖然未到生命的終結卻自行死亡的，也是正常現象。
遵從死亡之道而活下來的，是僥倖。
所以無所作為而生存叫做自然之道，順應生存之道而得壽終叫做正常現象；
有所作為而死亡也叫做自然之道，順著死亡之道而夭亡也叫做正常現象。
季梁死了，楊朱望其門而歌。
隨梧死了，楊朱撫摩著他的屍體哭泣。
同類出生了，大家便唱歌，同類死亡了，大家便哭泣。
（無論正常死亡或是非正常死亡，都是自然之道，都是正常現象，只不過有人是不幸，有人是僥倖。有人死了，我們唱歌；有人死了，我們哭泣。這是由於我們個人心中生起的好惡、是非觀念。）
附，《莊子·外篇》之“鼓盆而歌".
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:"與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!"
莊子曰:"不然。是其始死也，我獨何能無概然!察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。"
——莊子的妻子死了，惠子前往表示弔唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”
莊子說:"其實，當妻子剛剛去世的時候，我怎麼能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩穩地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉於天命，所以也就停止了哭泣。”
莊子認為人的生命是由於氣之聚;人的死亡是由於氣之散。莊子對生死的態度，擺脫了鬼神對於人類生死命運的擺佈，把生死視為一種自然的現象;認為生死的過程像四時的運行一樣。
一米陽光國學學堂·李先生，校譯於魯東大學新華書店.
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