一、汉朝时期士人政治生态探究。
想知道为什么诗歌的盛世会出现在唐朝，其实这是一个历史性的学术问题。大家都知道的答案是，唐朝空前强大的国力，自由开放的社会风气，却没有真正看透，为什么唐朝自由开放包容大方？自由开放的政治思想和文化思想是源于什么？
历史，是一切现实的孕育者。任何脱离历史现实存在的文化，都注定难以繁荣，更别提长久盛放。文化，尤其如此。
汉朝的国力一样强大，特别是汉武帝执政时期的“罢黜百家独尊儒术”，把儒家文化推向了皇权御用的地位，为什么就没有出现文化的盛世？汉朝的乐府，仅止于宫廷御用罢了，对于民间，几乎是没有流行开来。为什么，因为汉朝的文化底蕴还不够。而且御用文化，毕竟属于小范围的文化，一旦这个文化不能成为大众文化，就不可能产生百花齐放百家争鸣的态势，也就不可能产生所谓的盛世。另外，从长远的历史观点来看，西汉属于中华诗词文化事业草创时期，内忧外患还很多，朝廷也好，民间也罢，大家的注意力还在怎么保存国家安定，怎么消除内忧外患上面。匈奴势力来一拨，外戚势力来一拨，宦官势力来一拨，皇权家族内部再来一拨……种种磨难，一道一道割裂了文化这多娇艳花朵的绽放。文化的成长需要长期的浇注灌溉，整个西汉王朝，都没有这个精力去做这方面的事情。
东汉王朝的建立，就是皇权与大地主共天下的结果。大地主把您老推上皇帝宝座，您老该如何回报俺们？给更多的土地，给更多的政策。刘秀多次想改变土地政策，和奴隶政策，均以失败告终，为什么？因为你动了大地主的奶酪，您老就是如此来报答俺们的？！
除了上面的好处外，谁来帮您老治理天下？您老不可能什么事情都自己干了吧。好吧，我们推举一些好人才给您吧，帮您守住这个家业。推荐人才总得有个标准吧，好办，就以“孝廉”为推荐标准吧。于是，朝廷的官员就来自于大地主豪门贵族自我的推荐了。至于这些个顶着“孝廉”头衔上来的人才们到底是不是人才，您老不试试，怎么知道呢？这个不行，再来一个；这批不行，再来一批就是了。两条腿的蛤蟆不好找，两条腿的人，不遍地都是！
结果就是，整个朝廷就成了大地主豪门贵族的天下。寒门世子在汉朝出头的机会，很少，既然很少，起到的标杆作用就很少，而且更没有办法推动选材制度的改革，也没有办法去提携寒门世子，来共同推动寒门世子的走上前台。没有广泛的士族参与的文化，注定难以百花齐放。
二、魏晋时期世人政治生态探究。
更可怕的是到了魏晋时代。
曹丕推出的“九品中正制”，更是彻底把寒门世子的政治出头机会彻底堵死了。所谓的“九品中正制”，就是给豪门大族们量身定做的制度。品评主要有三个内容:
1、家世:即家庭出身和背景。指父祖辈的资历仕宦情况和爵位高低等。这些材料被称为簿世或簿阀，是中正官必须详细掌握的。
2、行状:即个人品行才能的总评，相当于品德评语。魏晋时的总评一般都很简括，如"天材英博、亮拔不群"、"德优能少"等。
3、定品:即确定品级。定品原则上依据的是行状，家世只作参考。但晋以后完全以家世来定品级。出身寒门者行状评语再高也只能定在下品;出身豪门者行状不佳亦能位列上品。于是就行成了当时"上品无寒门，下品无士族"的局面。
门阀制度的确立，与九品中正制互为联姻。此时的中正制度只不过是例行公事罢了。所谓"上品无寒门，下品无势族"，"公门有公，卿门有卿"者也。(《晋书·刘毅传》、《晋书·王沉传》)
纵观东汉、魏晋南北朝以至隋唐选举制度的变化，贯串着皇权由盛而衰再盛的发展趋势，而世家大族势力则相反，其趋势是在东汉末世家大族衰落，同时新兴的门阀开始兴盛，到东晋时门阀士族势力达到顶峰，南朝也转衰而至隋唐。而选举制度也由东汉的重乡里评议、重孝廉才德到魏晋重家世门第、轻孝廉才德，而隋唐则又重才德――科举制。
东晋时期的民谚“王与马共天下”，就是豪族进化成为门阀，进而控制天下的典型表现。整个东晋王朝，几乎都是两个门阀的子弟掌控，政治、军事、文化等。寒门世子虽说也是“世家”，但也只是名义上的“世家”，其实依然是被排斥在政治之外的。
所以，魏晋之时，就有部分先知先觉的士人有了政治诉求却无门而入，就选择了另外一条路：愤世嫉俗，自我放逐，崇尚清谈，魏晋名士就是这样的一批人。现在还有很多人喜欢所谓的魏晋遗风，魏晋风骨，却不知道当时这些人的心情，是如何的悲愤，彷徨。
刘伶有“醉侯”之称。素好酒，喝醉了会脱光衣服跳舞。别人笑他，他还说到我把天地当作房子，把房子当作裤子，你们怎么跑到我的裤子里来了。他还说过，假如自己醉死了，就就地埋了。阮籍对那些官老爷向来抱着厌恶和鄙弃的态度，所以骂起他们来也从来不留情。平头百姓向来望而生畏的“大人”在他眼中是个什么样呢？他说，“大人”是一类躬行礼法又自以为是的君子，就像寄生在裤裆缝里的虱子，爬来爬去都爬不出裤裆缝，还标榜说是循规蹈矩；饿了咬人一口，还自以为找到了风水吉宅。嵇康是另一位独特的人物，他主张：“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”。他完全不理会种种传世久远、名目堂皇的教条礼法，彻底厌恶官场仕途，他要的是摆脱约束，回归自然，享受悠闲。权臣钟会带着华贵的车队来拜访他，他连招呼也不打。好友山涛要推荐他做尚书吏部郎，他却立即给山涛写了一封绝交信《与山巨源绝交书》。即便是嵇康这样的人物，还是被人家找个借口就杀了。底层世人的遭遇，可见一斑。所谓的竹林七贤者，皆政治失意者也。
当时的人被分为士农工商几个阶级。九品中正制是给其中的“世人”们订制的，其他阶级的人，想就别想了，政治，让你走开。
三、南北朝时期世人政治探究。
南北朝，中华文明史著名的大劫难之一。但也在一定程度上，将门阀制度打破。有军队才是王道，才是霸道，才能当皇帝。北方少数民族的北魏政权的基础上（中间经历东魏与西魏，北齐与北周），诞生了一个隋王朝来。隋朝的八柱国制度，其实就清晰无比地表明了，你杨坚可以当皇帝，但宇文泰，元欣，李虎(李渊祖父)，李弼(李密曾祖父)，赵贵，于谨，独孤信(宇文毓和杨坚岳父，李渊的外祖父)，侯莫陈崇也不是吃素的。军队依然掌控在八个柱国手里。这就是纵横中国近二百年的关陇军事贵族集团。他起源于代北武川，初建于关中，共创造出四个王朝，分别是西魏，北周，隋，唐，这在中国历史乃至世界历史上都是绝无仅有的奇迹。贵族之间互相联姻借势，盘根错节。比如：贵族独孤信的三个女儿分别为北周、隋、唐三朝皇后。由此可见一斑。
当时的门阀表现的特色，与东晋时期的门阀截然不同：
1."融治胡汉民族之有武力才智者"，他们中本身多数就源自少数民族，对于各民族直接的界限，并不在意许多。这也是隋唐王朝的特征之一。
2.此集团中人"入则为相，出则为将，自无文武分途之事"。这个特征在战时非常实用，但到了隋唐王朝国家稳定时期，就显得格格不入了，以至于终隋一朝，及唐初几代人，一直坚持的政策之一，就是削门阀，建立世人治世的政治生态。
隋朝建立了，但明显门阀制度限制了优良政治生态的发展。隋炀帝的科举制度，就是对门阀制度打响的第一枪。修建大运河，南北融通，重用南人，就是打响的第二枪。但门阀豪族不会轻易就范。虽然八柱国的创立者们已经不在了，但家族还在，余韵犹存。门阀也向隋炀帝打响了第一枪。就在隋炀帝东征高句丽的关键时期，八柱国后代中的杨玄感起义，要知道杨玄感是隋开国功臣杨素之子，时任礼部尚书，他的主要谋臣是李密，是八柱国之一李弼的亲孙子。另外一个八柱国之一李虎的亲孙子李渊，先是坐山观虎斗，后来看时机成熟了，自己直接在太原起兵。
很多人对于隋炀帝的分析，都流于形式，甚至更多是根据唐王朝的教科书来评价隋炀帝。而我认为，隋炀帝的征高丽，修运河，重扬州，都与他孜孜以求的想到打破关陇贵族门阀集团的政策息息相关。即便是死在扬州，也不愿意自己的政权被门阀牢牢控制。最后，他选择了鱼死网破。我们现在没有办法还原隋炀帝最后岁月的心声，但我们可以想象，这样一个伟大的君王，为什么最后选择了扬州，并且还亲口说过“如此大好头颅，该谁拿去”。他选择了抛弃关陇贵族集团，也就有了被关陇贵族集团抛弃的思想准备。隋朝灭亡是皇权与贵族门阀互相抛弃的结果。这也直接成就了唐朝。
二、唐朝为什么可以实现世人治世的政治策略
大唐王朝建立了。好事情是在这个王朝建立的过程中，关陇贵族集团已经被打碎的七七八八了。南方贵族门阀早就东晋灭亡时就已经烟消云散；坏事情是关陇贵族势力余声绕梁余晖未尽。李世民的伟大就在于此，他在这样的基础上，选择了继续打击关陇贵族势力，扶持山东武人势力和世人势力，确定世人治世的方针路线。更好的事情是，李世民时期，大唐王朝没有了外患。四方来朝，称“天可汗”。这样的一个政治环境，为文人提供了无限的可能。
李世民时期的文臣：房玄龄（山东齐州人，隋朝科举上来的）、杜如晦（长安官宦子弟，隋朝被选拔上来）、温彦博（山西祁县）、魏征（巨鹿人，一说晋州人）、长孙无忌、、肖禹（江南萧皇后的子侄）。除了长孙无忌是李世民自己的大舅哥，其余的，都是典型的文化人出仕。这些人对于文化事业的推动，又起到无可比拟的作用。李世民对于科举选拔制度将天下人才为己所用无比自豪。即便长孙无忌也是文化人。
经过隋朝、唐高祖时代，学文化，中科举，治天下，终于深深根植进所有有志于达天下的世子们的心底了。"十年寒窗无人问一朝成名天下"，"春风得意马蹄疾一日看尽长安花这样的故事"，屡屡上演。而且科举制度越来越完备，中秀才可教书，中举人可免税，中进士可为官。给了大家莫大的激励。世人的阶层也逐渐建立并庞大起来，形成了帝国政治板块中最坚实的部分。而安定祥和的生活，让人民也有了精神方面的追求。文化受到尊重，诗歌得以传诵，都是基本的基础建设的一部分。
经过这上百年的灌溉，浇注，文化大国的底蕴总算是建立起来了。唐玄宗时期，一起都绽放如烟花，绚烂多彩。
这，就是唐朝诗歌灿烂辉煌的历史基础。
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