蹦跳的闲鱼
《道德经》第40章鞭策//
原文：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有，生于无。
压力乃动力之源，激励可调动潜能。人拥有无限潜质却易生自满和气绥，必要时需压力亦需安抚，需要激励亦需要鞭策。
（荐读品）
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老子：“反者道之动，弱者道之用”的含义？
答：要理解道德经里面的句子，首先要有扎实的古文功夫，对老子思想有深入的研究，对自然事物有深刻的了解，对人类及社会发展有广泛的观察和人生经验。只要有某一方面的短板，都会偏离而误读。许多国学专家，变成胡说八道专家，都是由此而有头无脑。
我虽无才，简单一说，能给人耳目一新的感觉，也就开心了：
反者道之动。重在反字。在古文里，反常作返。有返回，往返多解。又有反复，循环，起落等多义。其次，是那个动字。不要当做动词解，在这里，样子，体现才是它的真义。
那么，“反者道之动”，就可以理解为：事物从生长到消亡，好好坏坏的反复，如四季的来来回回循环反复，那就是道的体现，道的样子呀！
弱者道之用。这半句中，重中之重，是弱字。许多人读错老子，就都因为这个字。弱当微小力薄，那是古文盲了的键盘侠。弱当是水，是见物不见性。弱当是无为，那是半神经了。弱，不是当示弱解，当随波逐流解，而是当顺应，顺从解。用字，在这里是懂得，按照指引的意思。
那么“弱者道之用”，就可以理解为：能顺从，顺应（承接上一句话）道的这个体现，这个样子去处世处事，就是真正懂得道的人，是按照道的指引去处世的人了。
黄三的风水之窗qzwsss
反者道之动，弱者道之用。此句话乃老子的至理名言。若想完整理解其含义，我以为应整段解读。
在老子《道德经》中，此段话原文为：故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎！故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。反者道之动，弱者道之用，。天下万物生于有，有生于无。
我在《老子略谈·逼近本原》一书中，对老子的此段话，大义直解如下：
所以尊贵需要低贱支撑，高大得有低下保障。高级领导对从属常自贬身段，体现的不就是这个道理？大家还不明白吗！车子房子，只会越买越上瘾。珠宝美玉，如无占有欲望，不过是石头一块。反向或对立面的存在，才是宇宙（道）运行的终极动力；最微小的物质内部，蕴含着巨大的能量。时空之中的万物，是从无中创生而来，但无，并非＂空无＂，因为即便是真空之中，一样充斥着最微小的物质、信息和能量。
以上理解，纯属个人意见，供大家参考。
刘怯之
反者道之动，弱者道之用。老子原文，博大精深。究竟是在说什么？下面尽努力，提个个人思路，具体如下。
这两句话，首先能确定的是“动”与“弱”是在说明“道”的两种不同的状态。
反者道之动。是在说明道的变化状态，比如：阴阳变化。日往月来，可以清楚看到：由白天变成了黑夜。可以清醒地意识到：白天成为黑夜的变化。因此！可以更进一步意识到：白天成为黑夜，存在着“变”的关系。变是什么？根据白天变成黑夜的现象，可以证明，变就是：动。进一步证实：是白天的运动达到了极限，但是运动不停，白天的太阳，必然运动往另一面，阳光被地球遮挡。得出结论：运动的白天（太阳）被地球遮挡，白天发生可变化，白变化成黑夜。结论精要：是运动白天，遮挡，变化成黑夜。得出规律：运动产生变化。
反：是讲一种状态与性质通过运动变化成另一种状态与性质的不同变化，变化的结果与前提相比，两者对比截然不同，是呈现相反性质的，称之为反。两种不同状态与性质的象征，可归纳为有代表性的，比如：阴阳，矛盾称。
最终解释：反者道之动。意思是讲：道的运动必须促成矛盾（阴阳）的变化或互变。
弱者道之用：弱是相对动而言的，动，代表着变化，那么！相对来讲，弱，就应该是代表着道在变化之后，从始至终的一个稳定状态。人或其它生灵，可以利用道这个实用的稳定状态，做该做的事，体现了道之用。
A小雅29
这句话出自通行版《道德经》第四十章，原文为：反者道之动，弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
陈鼓应先生翻译为：道的运动是循环的，道的作用是柔弱的。天下万物生於有，有生於无。
这样说来，其实陈老先生对第二句并没有翻译，大概其中的道理，大概大家都比较清楚。即使不能清楚的表述出来，也都能理解。所以其实难点就在第一句，而第一句的难点在前半句，前半句的难点则在“反”这个字。
大概很多的中国人很不待见，或者说很害怕这个“反”字，大概总能想到“造反”“谋反”一类，所以，老子在这里说个“反者”，对我们一般人来说，就造成了理解上的一个很大困难。
其实这里的“反”是个通假字，通“返”，往返，循环的意思。与后一句的“有生无，无生有”就对上了。而老子的“道”指的是宇宙间的自然法则。他揭示了最朴素的唯物的，事物发展运动的原则。至于第一句后半句的“弱”，并不是说“弱小”，而是说“柔弱”，事物在发展变化过程中，万物在从有到无，从无到有的过程中，“道”这种内在推力，是柔弱的，几乎察觉不到了的。
安意如
这句话出自《道德经》40章，是老子哲学的主要观点。它揭示的是事物内部和外部两个方面的客观规律和表现形式：“反（返）”是事物内部的循环往复的运动变化规律；“弱”，是事物外部形态的表现形式。
反即是“返”，弱就是柔弱。“动”指的是道的循环往复的“运动状态”，这个运动状态即是“反”。
事物的动、静都是相对的、互为转化的。“反”即两个对立面恒久地在自己的对立面中间往返来回。
老子说，天下万物生于有，有生于无。有无是相对而存在的，“有”是可感觉的实物，但是天地间一切“有”，就是那些可感觉的实物，无不取决于不可见的自然规律的运动变化，并由此运动变化产生出“有”。
所以老子说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，“物壮则老”，盛极必衰，这就是一切事物运动变化的规律，这就是“反者道之动”的含义：不停地循环，不同地运动，不停地派生，最终回归于道。
弱，幼小的，柔弱的，是充满生命活力的“弱”，是生命之所以生生不息的不竭源泉，不是接近垂暮的“壮”，因为壮则老，老则衰。故云“弱者道之用”，即柔弱的道是生万物、且生生不息的根源。道若是不能保持这种柔弱状态，则老，则衰，生息不再。
“反者道之动，弱者道之用”的重点在于说明本胜于华，弱胜于强，虚胜于盈，旨在教人返本复初、守柔处弱，与道相合。
“反者道之动，弱者道之用”的理论是中华民族的重要哲学观，对中华民族的影响表现在各个方面，在困难时，要相信事物的发展变化由弱至强的过程，毛主席说“我们的同志在困难的时候，要看到成绩，看到光明，要提高我们的勇气。”日本投降前夕，毛主席又敦敦教导全党“应该谦虚，谨慎、戒骄、戒躁”。
这个理论也是中庸之道的理论来源，孔子说“过犹不及”，过分和赶不上都不符合“中庸”的要求，太过比不及还差，不做比做得过火还好。因为太过和做得过多，就存在着适得其反的危险。
问道黄老
一、“弱者，道之用。”弱猫化狂躁。有凶恶焦虑狂躁之狱中众悍徒，警察以被人虐伤病之流浪病猫进狱中，众犯见猫顿生慈悲爱心而全力照顾猫，监狱顿生一片祥和：人猫双赢！天下太平矣！可为“弱者，道之用”之诠释。
二、“反者，道之动。”当众人一窝蜂头脑发热赶时髦流行，不妨冷静反向而动：
闹中悟静，静中悟动……
焦灼、急功求利，不妨放下平和无求……
大战之前指挥员在下棋、打蓝球。而不是紧张恐惧慌乱。
《孟子》云：行有不得，反求诸己。
事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，不要怨天尤人，而要反躬自省，一切从自己身上找原因。
人之天性，好逸恶劳，道家云，顺则凡，逆则仙，躺沙发、吹空调，睡懒觉，海吃喝，是不可能拿赛场冠军、创业成功、学业进步的，而修炼功法必枯燥艰苦、“先苦后甜”方可入道。顺者，大众平凡。逆反者，超凡脱俗。没有说，吃喝玩乐享受而能得道，故唐僧受取经历难之劫方成佛，八戒贪图舒服~“顺者”，只能成为平凡吃货：净坛使者。
而孟子云“天欲降大任于斯人者，必苦其心志，饿其肌肤，空乏其身……”
诸葛亮《诫外甥书》云：“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣”！
这都是诠释“道者，反之动。”
以吃苦耐劳、克服惰性而有为于某领域，科研及各领域，无不是探索、艰辛而进，故“道之动”~当寻求突破、创新而为、不安于现状，大胆作为，勇闯新路~逆反思维角度，思考问题。
有老名中医云“养生就是吃你不喜欢、不习惯吃的”，也是“反之动”~多数人喜欢吃自己习惯的大鱼大肉、只讲吃得一时舒服，易失营养均衡，适度逆反，以补偏执。
从市场来讲“逢俏莫赶，逢滞莫丢，”
也是告诫人们以逆反思维去发现商机，识破陷阱。
有东北小伙，全力投资种植有机大米，不停投钱，其间遭其父强烈反对，认为儿子“违背当地常规种植习惯”、投资太大冒险是必败“败家子。”儿子坚决不听其父意见，坚定心中信念而为，种出有机优质大米，可当地人又嫌贵，不相信有机米，米卖不出高价，现实逼迫小伙不断克服困难，这都是“道者，反之动”，自找难受。创先进产品、突破旧产品，打破用农药化肥种粮旧习惯，这都是与当下流行种粮“反之动”，这不会是一帆风顺的，只有突破战胜了一系列困难，方可得成功之道。
又如人习惯坐真皮沙发舒适为先，而修炼者，自觉将功法融入生活“坐如钟、卧如弓、站如松、行如风”，而不会顺从图舒适天性，久之，收获健康振奋精气神的气质。
舒服安乐，平凡普通。
积极有为，超凡入圣。
启心武道
《道德经》第四十章：反者道之动，弱者道之用。
反者道之动。道本来无所谓动或者不动，反或者不反。但是我们毕竟是人，人是有主观、有立场的。所以我们现在，是站在 人的立场来做学问，而不是为学问而学问。中国人的学问都是为 人生而学问，为人要生活，为人要生存发展，为人的站天地而来 做学问，老子就站在人的立场来看自然。 我们都认为死就是生的反，但是会有人会讲，生是死的反， 会吗？大概不会吧？生就叫来，死就叫去，因为那是不同的空 间。所以我们一般人的正反，他有一个，大家不约而同的，共同的认知，死就是生的反，祸是福的反，无就是有的反，从生到死，从福到祸，从有到无，都是一个反字。
我们要知道反，其实有三个意思，第一，就是返回原点， 返回；第二，是发展到反面，任何事情发展到最后一定是到了反 面；第三，相辅相成，你看车轮，上面是向前，下面是向后，向 前向后是同时发生，同时作用的。 动就是运行，所以反者道之动。我们可以解释说，道的动 变是自然循环，是返本归源，一下子回到本源，一下子又回到根 源，然后又继续向外面发展，反复循环，周而复始，才能够做到生生不息。
反者道之动，我们可以从现实面来看，人越来越老， 东西越来越旧，事情越来越糟，这是事实。但是这个还是我们很难 去了解的东西，所以老子再加上另外一句话，叫做弱者道之用。 就是老子告诉我们，一个人自处柔 弱，是道的动变，这是最有效的运用。 直的是无法直接变成弯的。你看钢铁直直 的，怎么弯都弯不了，所以你要把它加 热，让它柔软，这样它就很容易按照你所 需要的形状去弯曲。同样，你很刚强的时 候，是改变不了的，你要让它柔弱，它才 容易按照你所需要的形状，去做改变。反 过来说，一个人如果始终站在刚强那一面，不自处以柔弱，就无 法循环往复。从道的作用来看，道没有自己，道是虚的，道是柔的，道是弱的，所以它才能够生万有，天地不自生，所以天地生 万物，这就叫做弱者道之用。
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《道德经》第四十章指出：“反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无”。
也就是说，万事万物无不遵循物极必反、对立统一的规律，任何事物的某些性质，如果发展到极点，这些性质一定会向它们的反面转化。
这与《周易》中所说的“穷则变，变则通，通则久”的含义是一致的。
再比如，《道德经》第五十八章说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。也就是说，在一定条件下，福能变成祸，祸也能变成福。“塞翁失马”的故事，我们都非常熟悉，这正是祸福相生、相互转化的典型例证。
《道德经》第十一章说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”能带来便利，而“无”才能使“有”得以发挥作用。
我们说，老子正是从现实世界中的车毂、陶器、房屋门窗等器物“无之以为用”的现象出发，才引申出其重要的哲学观点：“反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”
也就是说，天下万物生而有之，而“有”皆因“无”以为用，离开了“无”，“有”也就不能发挥什么作用了。
因此，这里的“有”与“无”是对立统一、相反相成的：“有”离不开“无”，离开了“无”，“有”也就不能发挥什么作用了；“无”也离不开“有”，离开了“有”，就更谈不上什么用处了。
这里，“有”与“无”的辩证关系，也从一个侧面，有力的诠释了“反者，道之动；弱者，道之用”的深刻内涵。
总之，“反者，道之动；弱者，道之用”，是宇宙自然万事万物运动变化的总规律。
紫天云
《道德经》《老子》
第四十章
反者道之动，弱者道之用。
综合诠释
意思是向相反的方向转化是"道"的运动规律，而柔弱则是“道"的作用。认为这些矛盾都是对立统一的，任何一方都不能孤立存在，必须相互依赖生存，即(有无相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前后相随。)
在事物的对立统一中，比较深刻的认识到矛盾的双方相互转化，把事物都包含有向相反的方向转化规律。总的概括为"反者道之动，逆者道之用”。
总体来说，坏的东西可以引出好的结果，好的东西可以引出坏的结果，(福兮祸所倚，祸兮福所伏)。
例如:凡天下大乱，分久必合，合久必分。物极必反，盛极必衰，月盈必亏等。
