从容从平淡里寻
对于这句话本身就是错误的，它是从哲学上的一句“否定之否定”篡改而来的。
你的“否定之否定就是肯定”的话，很大之可能是从数学中“负负得正”演变而来。数学上的“负负得正”是一种对实际事物的理解及处理办法的一种定式，而非对事物一种辩证思维的推理方式。哲学上的“否定之否定”则是对某一种事物现象的思考过程反复推翻，层层剥离的一种思维方式。它力求让事物的真相能够以真实的的面目展现在人们的面前，或能够让那些待验证的事物得以较为顺利的展开。
如若这句话是从“敌人之敌人就是朋友”的俗话衍生而来的话，那就更是“差之厘毫，谬之千里”了。这句话是从人与人之间的实际利益提出的。它明显含有相互利用之意，是一种借力打力的逐利做法，不是对事物追求简化的完成的思维方式。
虽然上述三种说法，都有它的相近之处，但它们之间所表现的性质之差异是明显的。“负负得正”与“敌人之敌人就是朋友”都具有所追求的结果已经相当的明朗性，而“否定之否定”则是处在一种过程之中，它的结果还处在朦胧不清的状态。
用户上坪农夫
“否定之否定”是哲学上的命题。“否定之否定就是对的”是生活上的命题。而这一命题要完全当成真命题，那就肯定会造成本地咨询的问题了。
无论哪个，听起来都很抽象，理解起来都很困难。
但就象“敌人的敌人就是朋友”就很好理解了。相信多数人不止理解，而且还会运用。
敌人的敌人就是朋友吗？非也。“世界上只有永远的利益，没有永久的朋友”。所谓敌人的敌人，暂时结成同盟完成同一目标是可能的，但真的要当成朋友那就是十足的傻瓜了。读过历史的人都知道：刘帮、项羽不会是朋友，朱元璋、陈友谅也不会是朋友，李自成、张献中是吗？更不是！
所以“否定之否定就是肯定”之说只能是相对的，而不是绝对的。
生活中，可以利用“否定之否定”结成统一战线，促成共同目标的实现和达成。
正能量多了，负能量自然会受到抑制。有句话不是说嘛：“一木独秀不是林，万紫千红总是春”。
“存在的就是合理的”未必全是。但能够相辅相生，就不必自相残杀和践踏，对吧！
大家龟寿
众生习惯分有常与无常，善与不善，否定与肯定，皆为心中有执念，有分别心，本为虚空，何分二法。所谓不二，原为无差别，既无二何分否定与否定之否定论肯定，众生所见皆为相，所分即为执。无相破执可见佛性！
凤飞绿洲
答：这句话是对的。否定之否定规律亦称“肯定否定规律”。是自然界、社会和思维发展的普遍规律之一，也是唯物辩证法的基本规律之一。这个规律表明，事物的发展，是螺旋式上升、波浪式前进的过程。在事物发展的最初阶段，事物内部矛盾中的肯定方面居于主要地位，事物的性质相对稳定，这就是肯定阶段。由于事物内部的矛盾斗争，否定方面战胜肯定方面而占居主要地位，旧事物变为新事物，这就是否定阶段。否定方面对肯定方面的否定，新事物对旧事物的否定，不是量变，不是改良，但也不是简单抛弃，一笔勾销，而是变革和继承的统一，克服和保留的统一。随着矛盾斗争的继续，原来的否定方面也被否定，事物就发展到否定之否定阶段，在这个阶段上，事物会重复肯定阶段的某些特征，即“仿佛是向旧东西的回复”（《列宁选集》第二卷第608页）。但所谓“回复”，只是“仿佛”回复，而不是真的回复；只是某些特征的回复，而不是全部特征的回复。它体现了事物由低级向高级的发展，而不是在原来的基础上循环。从肯定阶段经否定阶段到否定之否定阶段，是事物运动的一个周期。只有从整个周期来考察，才能揭示否定之否定规律的作用，看到事物的发展是往返曲折的，而不是径情直遂的，但总的趋势是上升的，前进的。
尽管会有局部的、暂时的倒退，新事物终究是要胜利，事物发展的前进运动终究是不可抗拒的。黑格尔第一个猜测到了否定之否定规律，他把这个规律看做是“绝对精神”在其全部发展过程中所遵循的普遍规律，以此作为其唯心主义哲学体系的主要杠杆。他把一切事物都牵强附会地硬塞到正题、反题、合题的三段式框里去，而把合题（即否定之否定阶段）了解为矛盾的调和。这就不仅陷入唯心主义，同时也陷入了形而上学。马克思主义哲学批判地继承了其合理的内核，总结了人类丰富的实践经验和曲折的认识历史，从而深刻地揭示了客观事物本身所固有的否定之否定规律。它也是辩证法三个规律之一，即对立统一规律，量变质变规律，否定之否定规律。行在路上。
行在路上8
否定之否定规律，这是黑格尔在《逻辑学》中首先阐述出来的，恩格斯则将它从《逻辑学》中总结和提炼出来.
其实有道理并不一定是真理,真理也是有环境范畴的,还是要因地制宜,要看如何应用这句话.
每一句流传至今的格言/规律/知识,都是通过实践,论证得来的,在没有新的理论来推翻它,更新它都是对的,哈哈.
无韵诗翁
“否定之否定就是肯定”这句话十足的错误，这是典型的二元论思维模式：非黑即白。
数学中虽有“负负得正”，也还有个非正非负的零呢。
任何主张，有赞成，有反对，有无所谓（弃权）。
任何有人参与的事物，其演变趋势绝不是唯一的。按照二元论思维，其趋势要么有唯一结果，要么停止。这明显不对。
教育反思者
我认为不完全对。有时候对，有时候不对。为什么？因为否定之否定是纠正否定错了的部分。第二次否定也可能是部分，也可能是全部。纠正全部则“否定之否定是肯定”；纠正部分“否定之否定不一定是肯定”，而是对否定错了的部分进行纠正。
否定是做判断，肯定也是做判断。否定之否定是对一个事物的属性或者性质做了两次否定的判断。举例来说，最早的时候认为世界是由土构成，人也一种“泥巴”，所以有“女娲用泥巴造人”的说法（就是再干净的人一搓身上就出泥巴条条[捂脸][捂脸]，古代人洗澡不方便也没有现代人洗得那么勤）但到了后来，人们认为世界万物是由阴阳二气构成（人也有阴阳，居然有男女分别[捂脸][捂脸]，动植物也有雌雄）推而广之对无生命的物体也可以分出阴阳。就是对“人由土构成”的否定。但后来人们觉得光有阴阳二气还不行，还得分出不同的属性，这又是一次否定。就做出了“万物由阴阳二气和金木水火土构成”的判断。是对由二气构成又一次否定。但这此否定不是回到“万物由土构成”的最初概念。所以说“否定之否定不是肯定”，而是认知的上升。古人认为这次可以解释万物的根源了，万事大吉。
但是，由此古人从此再不前进了，一直延续到现在。
当然现代人都认为“万物都是由原子构成”，而且信服这是无可争辩的事实。从此人们不相信万物由阴阳二气和阴阳五行构成的理论了。是对“阴阳二气理论的彻底否定。尽管阴阳五行用在中医治病上仍然使用并有效，但不相信万物由气构成的概念了。
再举一个例子。小时候我们都看过《半夜鸡叫》，是对地主老财不讲人道残酷剥削农民的控诉，就是对地主剥削农民制度的否定，但是，现在有些人认为那是胡编乱造，就是对《半夜鸡叫》这个否定之否定。那么这个否定之否定就有两种情况：一种是对地主半夜学鸡叫的做法的否定，而不是对地主剥削农民的否定；另一种就是完全否定地主对农民存在着剥削。这个时候“否定之否定”就是对地主剥削农民的肯定。就是认为地主不存在对农民的剥削。然而这种肯定，绝对是错误的。虽然符合“否定之否定是肯定”。
所以，逻辑是使思维缜密的方法。而逻辑本身并不是真理。然而，论证真理离不开用“逻辑”这个缜密的思维方法。学哲学先从逻辑学入手，提高“想问题”的严密性。
从容从平淡里寻
否定之否定，
事物自我运动的整个过程是由事物内部矛盾反复两次的解决，也就是两次否定，两次的质变完成，即由肯定到否定，再由，否定之否定，形成了一个周期，否定之否定的特征是在，重新回到原来出点上，但这是在更高阶段上达到的，是低级到高级，由筒单到复杂的无限发展过程，是在波浪式向前，螺旋式上升的运动。事物转化条件不同，形态表现也是多种多样的。
邓恩周
陈恢佑
不对。
比如，你掬的是水。
否定，你掬的不是水，或者你不是用掬的方法。
否定之否定，
第一种，你掬的不是不是水，意思是你掬的是水或者是水的混合物。
第二种，你不是不用掬的方法弄水，意思是你有可能全部采用掬的方法，也有可能既用掬的方法同时又采用其他方法盛水。
结论，否定之否定不等于肯定，相对比，外延扩大了。除非肯定与否定的对象属于对立的关系。
