弟信
仁，原指儒家的仁愛，源自家族血緣的孝悌之親，即等差之愛。
仁，可以指仁慈之心、仁愛之心，簡單說，就是人與人之間的相互親愛。
在孔子的眼裡，仁是最高的道德標準。但在老子眼裡，仁卻比道和德要第一個檔次。
《道德經》中說：
天地不仁以萬物為芻狗。
失道而後德，失德而後仁。
絕仁棄義，民復孝慈。
老子為什麼會有這些觀點？
1、如果天地用仁愛來保護羊，那麼對於狼來講，這種仁愛就是罪大惡極。所以，天地不仁，把萬物都當成了芻狗，不偏不私。
2、當人們像天地一樣都有道德，能做到無為的時候，就不需要仁義了。因為這個仁，是帶有主觀私念的。我們同情被薅羊毛的果農而在他們店下單時，對於其他人的水果店來講，這就是偏私，因為我們破壞了公平競爭的規則，流量都去了一家。可能別的水果店，也有生活更艱苦的人。
3、我們為什麼要贍養年邁的父母？如果你認為這是血緣關係的本來，本該如此，那麼這就是道家思想。如果你認為你是個正人君子，而且必須報答父母的養育之恩，這就是儒家思想。
老子並沒有否定仁義，他只是仁義要比道德低一個檔次。
弦影說道
仁義禮之說，禍害了無數的炎黃子孫。孔丘其人，罪在千秋。
《道德經》第三十八章，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也”。
因為天下無道，才刻意求德之虛名。無道之德，即無本之末，無皮之毛。無道亦無德，才講究仁義。仁義裡面，是非對錯，混雜不清。仁義皆失，才講究禮法。至此，已經開始混亂了！
自然規律叫做道，天人合一叫做德；
非親非故，與人恩澤，叫做仁；
受人之恩，湧泉相報，叫做義；
一來二往，有來有往，叫做禮。
恆子書院
“仁”字，對於中國人來講真是太熟悉了。記得小時候，大人們讚揚好孩子，常常說：“你看這孩子多仁義”。
古先賢把“仁”，造成一個“會意字”，表示人與人相互親愛。本義是“仁愛”，其義項有二，其一是同情，其二是果核最裡頭的部分。《周易.乾卦.文言傳》說：“君子體仁，足以長人”是說君子有仁愛之心，就足以尊長於人，並且列為君子“仁義禮智”四德之首，後來儒家又加上一個“信”字。“仁”是孔子思想的核心理念，“天下歸仁”是其社會理想。孔子對“仁”最經典的說法，是回答弟子樊遲問“仁”，子曰：“愛人”，就是以仁德之心，尊重他人，關愛他人，而不是狹義的“親親之情”，是“泛愛眾而親仁”。怎麼做呢？就是恭敬待人，寬厚做人，樂於助人，勤懇做事。剛強、堅毅、質樸、話語遲鈍（少說多做），將心比心，推己及人。弟子顏淵問“仁”，子曰：“克己復禮為仁。”要懂得約束自己，控制自我，遵守社會規則，與人與自然和諧相處。踐行“仁”，不能以喪失原則的仁愛之心去寬宥別人的不仁，“以直報怨，以德報德”，辨明是非，施以仁德。
“仁愛”作為內在的情感基礎，外在表現應為，對國家對民族是“忠誠”；對父母是“孝順”；對妻子（丈夫）是“忠貞”；對子女是“慈愛”；對朋友是“真誠”。
2500多年前，孔子倡導“仁”，今天並沒有因為時間推移，而離我們遠去，現今已成為優秀傳統道德，融入新時代社會主義核心價值觀的個人層面，“愛國”就是對國家忠誠不二，報效祖國無條件；“敬業”就是克己奉公，服務社會服務人民；“誠信”就是誠懇待人，信守承諾；“友善”就是推己及人，和睦友好。這可謂對當代對“仁”的解讀。
閒雲一片之每文
什麼是仁？最簡單的解釋就是“仁者愛人”，以德報怨，用恩惠來回報別人的恕，這就是仁。
古時，有一士人因事出門，騎小毛驢一頭，從一小村經過。
正是麥收前夕，農人們剛剛準備好打麥的場地。過去，打麥場要先用碌碡軋平軋實，只有很平整才能有利於打麥。因此，軋好的麥場是不能讓尖硬的東西到軋好的場內去。說來也巧，騎驢的士人不知為何一時走神，小驢失控誤入場內。場主人見狀大喊大叫，十人聞聲下驢，立刻向前道歉。正準備牽驢出場，場主人問到哪裡去！士人說我已向您道歉，我有急事趕路。場主把臉一沉，兩眼一瞪說：”你準備怎麼出我的場院？"
士人溫和地說：“我把驢慢慢牽出去。”
“那不行，你牽驢向外走時，不是又一次踏壞了我的場嗎？”場主怒不可遏地說。
那我該怎麼辦？士人無可奈何。
“怎麼辦，你把驢抱出去！”
士人聽後強壓怒火，用盡了全身力氣，將小毛驢抱出了場。
五年後的一個冬天，場主因事外出，突然遇上暴風雪，天黑了，又冷又餓。他踉踉蹌蹌地摸到了一戶人家的門前，倒了下來。主人聽到響聲，開門一看，發現了他，立刻將他抬到屋裡，為他換衣取暖，又給他做了可口的飯菜。他再三道謝，感恩不盡。離別時他執意要問清恩人姓名，主人說：“我們己是第二次相會了，你還記得抱驢的那個人嗎？”他聽後頓時羞愧萬分，無地自容，叩頭而別。
回家後場主自責自罪，大病一場。
半個南山人
“仁”，組詞的話，會想到有“仁愛”，“同仁”，“仁義”，還會想到“宋仁宗”，百度上“仁”解釋: 中國古代一種含義極廣的道德範疇。“仁”就是指以人為本，富有愛心。本指人與人之間相互親愛。
孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。
我們在誇一個人“這個人真仁義。”其實這時是你從內心裡真心認了這個人，勝過其他的任何讚美。
晴園2002
你好！
給你講兩篇論語裡的故事你就知道，“忠”“清”“仁”的區別了。
阿張問：子文三次當宰相，臉上沒有露出喜悅，像是路邊摘了個果子；三次被罷免，臉上沒有無愉快，像是風吹掉了樹葉。被罷免了，不是磨蹭或跑回家，每次都要好好把工作給下任交接好。哇塞這種人太帥了，你覺得怎麼樣？
孔先生說，emmm，比較負責任（忠）。
阿張：那他是“仁”者嗎？（一臉期待）
孔先生說，emmm，不知道（面無表情），（補刀）這不是（仁）。
阿張捲土重來：齊國崔大臣弒君，陳文子（是人，不是蚊子）覺得跟這種人一個國家裡是種恥辱，家裡幾十匹馬直接不要了（馬很值錢啊，嘖嘖），移民到別國去了，覺得“（統治者）跟老崔一樣啊”，又移民，後來同樣原因又移民了一次。他怎麼樣？
孔先生說，emmm，清高。
阿張問：仁嗎？
孔先生說，不知道。不，他不算。
阿張崩潰了，仁者這麼難？
其實仁很簡單，阿張上課肯定沒聽講。我們翻開筆記，上面寫著一句話——
仁者愛人。
無論你是宰相，還是外賣小哥，只要你兢兢業業，把事情坐好，你就是一個負責任的人。你尊重自己，尊重生命，你也值得人尊重。
無論你家財萬貫，還是一貧如洗。只要你說出真話，斥責虛假和邪惡，你就是一個勇敢的、清高的人。
而仁是什麼呢？
它並不是什麼玄密的寶藏，也不是刻苦的修煉，不是慘痛的犧牲，也不是華麗的衣裳。
仁者愛人。
它很普通，母親對兒子的期盼，朋友的支持，陌生人的善良，跨越所有障礙的力量。
仁，就是心，就是善良的人那顆活潑亂跳、溫暖、充滿希望的心。
二
季老闆做事情要想三遍（其實很多遍）才做決定。孔先生說，兩遍，就夠了。
其實這個“兩遍”，很不簡單！
像我，平時屁大一點事都要糾結半天。。比如吃什麼買什麼。在比較重要的事情的決定上，卻很輕浮草率。
要獲得什麼，就必須捨棄點什麼，人難免為利益而欣喜，為損失而憂慮。而且人不是那麼純粹的人，其實人時常是分裂的，有很多角色，時常爭吵、糾結著。
然而孔子，是個很果斷、很純粹的人。他的信念很堅定，思維很純潔。心裡覺得什麼是對的，就去做，不對，就不會做。當然也會妥協，但事後不會後悔！
“兩次”意味著，仔細思考過了，並堅定地執行自己的決定！
這種人是有力量的。
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如也?”子曰：“忠矣l”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。至一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如?”子曰：“清矣I”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁?”
季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
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青鈞
仁，簡言之，就是對他人友善一些。那麼多虛頭也腦的解釋沒意思。孔子的仁是親疏有別的，父母、兄弟姐妹、親戚朋友、左鄰右舍、陌生人，表現出來的仁都不一樣。孔子的仁是帶著私貨的。你仔細分析，其實“仁”是按與自己利益相關分開等級的，暗藏著功利性在裡面。許多中國人都是對周圍的人非常熱心，對陌生人表現出很冷漠。我不是說有私心就不對，但也應該對今天不良社會現象有更深刻地反思，不是把傳統文化搬出來就什麼都解決了。
飛雪5346171
“仁”倡導一種道德個人主義。孔子言:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人”(《雍也》)。這裡孔子將“將心比心，推己及人”確立為基本的道德原則，這種道德原則介乎利他主義與利己主義之間，強調一種在移情式理解基礎之上的人際互愛。
福昇堂
很高興回答這個問題，仁簡單的說就是以人為本。
仁中國古代一種含義極廣的道德範疇。仁就是以人為本，富有愛心。孔子把仁作為最高的道德原則，道德標準和道德境界。仁把整體道德規範基於一體，形成了以仁為核心的倫理思想結構。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
傳承文化5千年
首先是 一種道德範疇，指人與人相互友愛、互助、同情等比如仁義（ａ．仁愛與正義；ｂ．通情達理，性格溫順，能為別人著想）。仁愛。～政。仁人志士（仁愛有節操的人）。仁義禮智（儒家的倫理思想）。仁至義盡。一視同仁（同樣看待，不分厚薄）。......其次，仁兒:果核的最內部分或其他硬殼中可以吃的部分：核桃仁兒。 還有一種就是姓:仁
