1994天才
作為一個資深的吃瓜群眾，我來回答這個問題。
首先說一說，《倩女幽魂》這部電影，87版張國榮和王祖賢，午馬等人的《倩女幽魂》是非常經典的一部電影，在《聊齋》等鬼故事系列中，至今也沒有幾部能如此的經典。人鬼情未了這一直是人們所喜愛的話題！這部電影和普通的電影不同，香港一般電影拍攝時間僅僅三到六個月，而《倩女幽魂》除了大量的前期準備時間外，還足足拍了八個月之久！監製徐克，導演程小東對藝術的要求都是非常苛刻的，電影在拍攝過程中也是不斷地修改劇本，不斷的完善情節，這才成就了今天的《倩女幽魂》！
其中，由午馬飾演的燕赤霞，一定給人印象深刻！手持佛教《金剛經》，我覺得和燕赤霞這個道行很高的道士角色並不矛盾和衝突。首先，《金剛經》是佛教中具有大智慧的經書，可以讓人成功通往西方極樂，金剛都是非常強硬之意，可以說是佛教的經典著作。儒釋道思想一直都是很好的交融，三者在一起能夠和平共處，並不是水火不容！燕赤霞口中所說的咒語：“般若波羅蜜”也是佛教用語。作為一個道行很高的道士，燕赤霞肯定是精通了道教和佛教的精髓的！
好啦，感謝大家的支持和關注。
網遊魅力達人
電影《倩女幽魂》折射的是八九十年代香港導演、演員對於仙俠佛道的觀點，而並非是清朝（古代）人們的觀點。
在《聊齋志異》原著中，燕赤霞其實不是道人打扮，而是書生打扮，手中更沒有拿著什麼《金剛經》。
日暮，有士人來，啟南扉。寧趨為禮，且告以 意。士人曰：“此間無房主，僕亦僑居。能甘荒落，旦晚惠教，幸甚。”寧 喜，藉藁代床，支板作幾，為久客計。是夜，月明高潔，清光似水，二人促 膝殿廊[8]，各展姓字[9]。士人自言：“燕姓，字赤霞。”寧疑為赴試諸生， 而聽其音聲，殊不類浙。詰之，自言：“秦人[10]。”語甚樸誠。
在《聊齋·聶小倩》故事原文中，燕赤霞其實是一個操著陝西口音的“士人”，即讀書人。
古代的讀書人怎麼會法術呢？其實，早在唐朝李太白筆下，讀書人中就有劍仙，“十步殺一人，千里不留行”。古代讀書人經常遊學在外，除了會四書五經，很多人也會學一些奇門術數傍身。
故事中的燕赤霞，就是一個貌似書生的奇門“術士”！
後文中燕赤霞也自稱是“劍客”，身背劍袋，曾斬殺許多妖魔。
女鬼聶小倩則稱之為劍仙，她評價破爛劍袋說：此劍仙將盛人頭者也。
在電影《倩女幽魂》中，導演延續了香港電影一貫的道士降妖捉鬼的觀點，將燕赤霞定位為道士，不過，又因為八九十年代佛門大昌，道門衰弱，佛門壓道門一頭（在86版電視劇《西遊記》中，就過分拔高了如來佛祖、觀音菩薩的地位），因此在電影中，道士燕赤霞在乾坤劍法沒用時，只能用出《金剛經》這等大招了。
在《倩女幽魂》第三部中，更是直接請出和尚，用佛法才徹底將樹精姥姥鎮壓。
葉之秋
要回答這個問題，首先要考察一下倩女幽魂的歷史背景。從電影的歷史背景來看，是明代。
其次要分析一下中國古代三教融合的情況。儒家在漢武帝時期取得正統地位，道教在東漢末年興起，佛教從東漢時期開始傳入中國，到魏晉時期日益興盛。在南北朝時期，三教之間紛爭不斷。但同時又相互交流，日益融合。從唐代起，三教融合成為主流。金代末年，王重陽創立道教全真派，與傳統的正一派一道成為道教的兩大流派之一。全真派的特點，就是三教融合，不僅學習道教的經典，也學習儒教和佛教的經典。金剛經是大乘佛教的代表性經典。也是全真教學習的經典之一。同時全真派的道觀管理制度大量借鑑了佛教的寺院管理制度。可以說全真教是佛教化的道教。電影中雖然沒有明確說燕赤霞是全真派弟子，但是這個細節與全真派的修行方法是一致的。
最後結合以上兩點來看，以明代時期背景來看，這種行為是符合歷史的。
當然也要考慮另外一種可能性。那就是電影製作人員本身並沒有特別在這個細節上下功夫。之所以呈現這個細節，不過是對現實生活之中佛道雜糅的無意識反映而已。
用戶4325101516
《金剛經》向來是中國社會祈福、祝壽、鎮宅、避邪的第一大法器。
在中國古代乃至現代，上至帝王將相、名流士人等貴族，下至販夫走卒、百姓之家等大眾，無不推崇《金剛經》、奉持《金剛經》。這部經典歷經千年已經深深地融入進中國的文化信仰之中。
說實話，佛家的《金剛經》與儒家的《論語》、道家的《道德經》雖然三足鼎立並舉，但具體到驅邪降魔這一點上來，《金剛經》是其他兩部經典所無法比擬的。
眾人皆知，持誦《金剛經》有極大功德。每日一句《金剛經》，能讓我們內心更強大，讓生活從此大不同。 《金剛經》為何能有如此大的威力呢？
《金剛經》原文是這樣寫的：
第十二品 尊重正教分“複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”香港的鬼狐片中，多是儒釋道雜糅，這與中國社會的民間信仰的複雜與融合是一致的。別說迎合這種大眾消費的電影了，我們耳熟能詳的四大名著哪一部不是各路神仙一起上。
個人認為，在香港這種類型題材的電影中，最終的結局都要歸於佛教。正如，玉皇大帝在大鬧天宮中的那句經典臺詞——
“快去請如來佛祖！”
而這一點在周星馳的電影中表現的極為明顯。《大話西遊》裡的“生死輪迴”，《功夫》裡的“萬佛朝宗”，等等，基本上就是香港電影在宗教層面闡釋的縮影。
所以，燕赤霞手持《金剛經》是在正常不過的了。
在老百姓心中，不管什麼經典不經典，能降妖除魔，管用就行。
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這種現象非常符合中國的現實國情，中國儒釋道文化不管是在上層還是在下層都有非常深入的結合。
比如紅樓夢裡秦可卿的葬禮上，既有和尚來唸經又有道士來做法，同時也有儒家的禮節在裡面，這種儒釋道合流的情況在中國非常普遍，電影表現的非常正確，沒有什麼瑕疵。
和尚也要讀別的書籍，比如道家和儒家的，博覽群書對於那個時代有追求的讀書人來說很正常。
當然金剛經本身非常好，本身已經超出了宗教的範圍，當然過多的話我就不說了，免的引起道家人士的不愉快。當然和尚也肯定會去閱讀道家的書，而且佛教有一本非常有名的書，叫了凡四訓，但書是一個儒生寫的。
在中國儒釋道三教合流是常態，都可以說在中國融合的非常好，百姓日用而不知。
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《金剛經》是佛經漢朝傳入我國最早的佛經之一。也是負盛名的一部佛經，當初傳入時普通的僧侶、居士時都會研讀。
其實，《金剛經》沒有通常被渲染得那樣神秘，整部經書篇幅不長，是用佛陀與須菩提二人的對話的形式一點一點地講道理。 講的是什麼呢？
燕赤霞在降妖是的一段是這麼說的：
一切有為法，如夢幻泡影。
如露亦如電，應作如是觀。
這偈子被金庸拿來寫在武俠小說裡。因為它寥寥數語，就把佛學“緣起性空”的道理講明白了。
不光金庸常用，古人也常把它當成學習和思考人生的“聖經”！所有的教派都是教人與人為善，思考人生，都有很多想通的地方。
“一切有為法”和道家的“ 道生一，一生二，二生三，三生萬物就”暗合，都是說“道”和“法”無處不在。
又說“道可道，非常道。可描述的就不是道。它只能意會，無法言傳。 道，宇宙萬象都是它的表現。”種種思想都有共通之處。
釋、道、儒是很多古人都會研讀的內容，在中國很多文人在這三方面都是大家。比如蘇東坡和佛印的很多趣事，所以在古代會同時學習三教的東西是很正常的事情。
全真教是道教主流教派，開宗祖師王嚞，道號重陽子。最早創建全真教時定了三本經要求入門弟子都要學，就是是儒家的《孝經》、佛教《金剛經》、道家《道德經》。後來他的弟子的丘處機一脈傳下來又叫龍門派。
所以，電影《倩女幽魂》中燕赤霞估計也是道家或龍門派的後裔。他用《金剛經》也就沒什麼可奇怪的了。
孤獨倒班人
因為金剛經就是道經，說清靜平等。《金剛經》非集結經論，為道士以佛論道。大道為公，清靜平等則意志成行，大道在人行。
一、阿耨多羅三藐三菩提心是什麼心？淨心行善分第二十三：“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。” 阿耨多羅三藐三菩提心是平等心。注意，大道為公，平等為仁道即人道。
二、無得無說分第七：“一切聖賢，皆以無為法，而有差別”。本心如此，本性如是，不刻意地有目的地行為就是如此。這個“無為”與《道德經》的“無為”取同義，都是平等、無差別。所以接下來，依法出生第八：“是福德，即非福德性”。佈施無關福德，從心而行。是“我願意”，不為是求福德而行。以本真天性行事，是為德道。
三、一相無相分第九――平等無別，所以不要執著於相，不執所以心空。莊嚴淨土分第十，怎麼莊嚴淨土？生清靜心。注意呀，道門說清靜心！平等無別、無為所以心清靜。清靜所以無憤懣爭鬥心，清靜則志意治。所謂“火燒功德林”，無非是大怒傷肝，肝主謀――這是《三皇內經》裡關於人體修神養生的要義。
四、尊重正教分第十二，持經讀誦就是尊重正教，故法身非相（第二十六）“以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。道在自修，平等無別，沒有度人只有自度。
五、離相寂滅分第十四，寂滅即是涅槃！平等心當然不執著於相，所以是“菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心”。離相，跟具足相與否也沒有關係，所以“於法不說斷滅相”。平等心即趣入涅槃，自己就是佛，還要求佛幹啥哩？有求，就不平就不成道。紅塵三千，為道成而來。
六、究竟無我分（第十七）：平等，所以需要授記。“以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記”。平等心即諸法如義，“是故如來說一切法皆是佛法”。一體同觀，心無所住，所以不可得三心。“說有佛法者，即為謗佛”！佛無佛法！道有法，意成法成。
七、一合理相分第三十：“若世界實有者，則是一合相”。一合相，則是不可說，即“抱一”，也是“獨立守神，肌肉若一”，又是“觀天之道，執天之行，盡矣！”“因無為法而有差別”，就的本真區別造成了德行道的區別。貪著其事就是凡夫，貪心是過度非分之想，“嗜慾淺者天機深”！道在清靜志意治，意志成行，大道至矣！
八、知見不生分第三十一：生平等心的人，“於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相”。平等所以無別。所以“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。不執為妙，“無慾觀妙，有欲觀徼，妙徼同出，異名為玄”。
九、法會因由第一，述佛陀衣食行坐之間開示。萬物含道，隨處可行道。
節度使95
道士拿金剛經，是可以的。《道德經》第四十二章寫到“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”萬物皆為道所化。
和尚拿道德經，也是可以的。《金剛經》第二十三品淨心行善分記載到"複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。"修行的內容可以是各種善法，只要從無我、無人、無眾生、無壽者的角度切入即可。
萬法歸一。修行是殊途同歸，都是為了必須達到共同且唯一的狀態。《道德經》第十四章形容此狀態，"復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。"《金剛經》第十四品離相寂滅分形容此狀態，"如來所得法，此法無實無虛。"量子科學也與之非常接近了。
因為宇宙真理是唯一的。不同的經典只是從不同的角度切入去闡述這唯一的真理。為什麼要從不同的角度切入呢?因為我們認知事物的方式就決定了必然如此，這也就是分別心。由此必須清醒地認識到，所有方法皆是不完美，都是認知真理的一扇窗戶。完全可以從別的窗戶裡去看看真理是長什麼樣子的。相互印證，相互補充，相互協助。最終我們都是去登上宇宙真理這座巍峨山巔的。所以，有一天，看到一位道士拿著《聖經》，也不必驚訝。
感謝提問者，在翻閱回答時找到兩位觀點相近的朋友，心裡非常歡喜🌹🌹。
麗天先生
我覺得，純粹就是劇組沒有在意這種小細節的問題，另一方面，就是因為《金剛經》作為佛經，可能在民間流傳和影響力相對來說要比其他佛經要廣，婦孺皆知。所以可能劇組一時疏忽，拿出一本金剛經作為道具。我看其他回答者，闡述牽扯到了什麼儒釋道三教合一。儒家思想文化什麼時候牽扯到斬妖除魔祛邪鎮災了？佛教戒律皈依三寶後，禁止信仰其他外道。就是成為佛門弟子，則更不可能還是道士身份。為了所謂的優質回答，寫出唯美不切實際的片段害人害己！
如果說，燕赤霞手捧一本《聖經》，你們說三教合一思想的會不會說出中西結合效果更好的觀點？
如果我是導演劇組，肯定讓燕赤霞手持一本《楞嚴經》，楞嚴經才是最正統的“破魔大全”！
《楞嚴經》的緣起是佛陀弟子阿難被淫戒所困，佛陀命文殊菩薩前往救助併為阿難開示禪定、破魔神咒。由此，應阿難之請，佛陀示現了七處破妄、顯見、五陰、六入、七大、十二處、十八界、二十五聖自證境界及楞嚴法門。最後，佛陀又說五十種陰魔事，因此《楞嚴經》的基本結構正是“從破魔始，至破魔終”，被稱為“破魔大全的寶典，諸魔的剋星”。
而燕赤霞口中的“般若波羅蜜”，則是佛經《般若波羅蜜多心經》。當然，我覺得，影視中為追求藝術效果，另外般若波羅蜜可能“朗朗上口”，所以也會經常出現般若波羅蜜這樣的咒語。
而“天地無極乾坤借法”出自道教隱宗中的太乙天尊的《太一拔罪斬妖護身咒》，在南北朝時期特別有名。全文咒語如下：
操天道、化兩儀，生陰陽、轉乾坤，應赦令。
天地無極，乾坤借法；法由心生，生生不息。太乙天尊，急急如律令！
乾坤無極，風雷受命；龍戰於野，十方俱滅。太乙天尊，急急如律令！
伏化天王，降定天一；天地玄黃，陰陽妙法。太乙天尊，急急如律令！
天羅維網，地閻摩羅；慧劍出鞘，斬妖誅精；一切災難化為塵。太乙天尊，急急如律令！
而燕赤霞，無論答者如何描述牽強附會，他都是一個道士。再次重申，皈依三寶皈依佛門後，肯定不會是道士！作為影視，肯定要追求視覺的藝術，如果鑽這個牛角尖不放，會很累。至於為何是金剛經，這顯然是一個bug！
用戶3554045492
為什麼電影《倩女幽魂》中燕赤霞一個道士卻拿著金剛經？
電影《倩女幽魂》中，午馬老師的演技確實爆棚，一首《道道道》唱盡人生哲理。午馬老師飾演的燕赤霞，是個大鬍子的遊方道士形象，他的法器、符籙都是道家法術，唯獨拿著金剛經有點不倫不類。其實，原著中的燕赤霞，真是個道士麼？
蒲松齡先生寫道，燕赤霞來的情景是這樣的，“日暮，有士人來，啟南扉。”寧採臣與之見禮，相互寒暄，士人自言，“燕姓，字赤霞。”寧採臣懷疑他是個赴考的諸生，但是口音上又不像浙江地區，燕赤霞自己說自己是“秦人。”
這裡提供了幾點信息，燕赤霞是士人，外貌像個赴考的書生，而且是陝西地區的人。
什麼是士人呢，就是古代對讀書人的尊稱和統稱，按照儒家的學說，“古之人，得志，澤加於民;不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這是孟子對士人情懷的概括，也反映出古代士人階層的中國文化屬性。因此，燕赤霞作為一名士人，是有著儒雅高潔的氣質在身，所以，後來寧採臣會猜疑，他也是一個赴考的書生。
為什麼燕赤霞要特別點明他是“秦人”？因為陝西在道教形成和發展的過程中，是有著非常重要的地位。先秦時，老子入關撰《道德經》 五千言，確立了道家學說；秦漢之際，有大批的方士活躍於終南山與華山之間；至魏晉，出現了著名的漢中天師道，道教信仰傳播至關中；隋唐間，終南山樓觀道，影響遍及朝野；金元時代的全真道，發源於陝西，風行於全國。
由此可見，陝西自古以來，始終作為道家流派的核心而存在。那麼，燕赤霞是不是道士呢？從他的裝束來看，可以推斷燕赤霞應當是一個來自三秦大地的方術師。《史記·封禪書》中，記載宗毋忘、正伯僑、羨門子高等人“為方仙道，形皆銷化，依於鬼神之事”，顯然，燕赤霞走的也是方仙道這一路。
《莊子》載，“天下之治方術者多矣”，對此，成玄英疏曰，“方，道也。自軒頊已下，迄於堯舜，治道藝術方法甚多。”古代把治方術的人稱作“方士”，看作是法力高強的仙人，能夠降妖伏魔。
可以說，方術是比道教法術更加古老的法術流派，它的根源可以追溯到上古時期樸素的巫術。方士實戰中，可以利用的法寶利器，就沒有什麼宗派門閥之分，不管佛法道教，能降服妖魔的就是好招。由此而言，燕赤霞用金剛經也不足為怪，民國時期的許多法師用十字架驅魔，也不足為奇了。
