錫鐵兵
六祖慧能聽聞金剛經“應無所住而生其心”立馬開悟道：一切萬法不離自性。對於“應無所住而生其心”？這句話在我看來應當算是倒反狀語。對這句話細思之，我覺得應該這樣解釋：要生什麼樣的心呢？是要生起無所住的心，生起對什麼事都不留戀，都不執著，都不看重，都不固執的心。因為眼前不管發生的什麼都是暫時的，而不會是永存的。六祖慧能說“一切萬法不離自性”。一切萬法都是由自性生髮的，都是對境而生的，都是變化無常的，都是可增可減的，都是當下的暫時的，所以，不要被法所迷，被法所縛。這樣的解釋有道理嗎？好懂嗎？
德奕人生
“應無所住而生其心”
應無所住，就是一切不住。若能一切不住，即是實相境界。既悟實相無相，一無所得，還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住？若執著無住，又落於偏空。何以故？當知真空不空。云何不空？空寂靈知，起用自見。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲願無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無我心。如是等心，皆是無所住而生之心。便是真心、清淨心，亦即是佛心。而眾生所生之心，乃貪心、我執心、貢高心、差別心，乃至八萬四千煩惱心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、業識心，亦即是眾生心。所以者何？因眾生處處著相，相多故心亦多，心多即不能清淨，心不清淨，即不能悟得實相真心。故學佛人慾悟實相真心，即要放下一切，則一切不住，真心自見，即是道心。道從心生，心由道見。講到究竟，這一個道字，也不可說。所謂言語道斷，心行路絕。此理微妙，初學人不易領悟。佛要人領悟實相無相，離念即是真心，故說“應無所住”。佛又要人領悟起用之妙，故又方便說“而生其心”，“應無所住，而生其心”二句，看來似覺矛盾，其實就是如是。
“應無所住而生其心”，每一個念頭都不停留的，自然不停留。行雲流水，前念已滅，後念不生，當體即空。不要你去用心，你去用心求空，已經被一個妄念遮住了，自性本來空。換一句話，我說“應無所住而生其心”，這個“應”字是方法論；如果以本體論來講，“本無所住而生其心”，此心本來無所住，儘管啟用，用也空。
因此，後來佛再三講到，所謂過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，已經講完了嘛！你也會念，曉得過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。偏要求個得，偏要求個住。它過去現在未來，哪裡妨礙你了？自性本空。
無所住，一切無所住因此佛法也無所住，也無定法可說。如果說佛法就是般若，就是金剛經，或阿彌陀經，就錯了，因為你就住在那裡了，都有所住。佛只講到應無所住，不可住，不可說。所以對各種差別的法門，也不必有所住，只要你心有所住，有所掛礙，都不是佛法。一個大問題到這裡為止。
你的念頭不要你去反觀啊，它本來就是空的！本來無一物，何處惹塵埃啊！《金剛經》“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，人的心本來就是靜。鬧是人為的，庸人自擾！
費小姐治癒拾荒記
應是指見道十五心後道類智一念心能達到的境界，不過在加行道順解脫分及順決擇分修行時也可發此因心。
心本無住，不遮妄想亂起亂滅，所以“應無所住而生其心"不是修出來的，因為心體原本凝然慧發。然非離修而能滅卻煩惱執著，故言放下、離相、佈施，因為法性本離貪執，人由顛倒無明故起惑造業，故經說“應無所執而行於佈施"，佈施即道也，道本無動，依他而動，依煩惱而現對治。此一心之大用也。頂禮佛世尊，頂禮金剛經。
三千之慧
提問者是覺悟之人。
“應無所往而生其心”告訴我們:
各行各業工作者，只要衝破專業難關，天長日久精益求精，專業必會進入出眾拔萃、出神入化之妙境。
同理，修道者必須從有為法開始入門。這過程漫長艱難，最後達到感悟“一切有為法如夢幻泡影”。
可謂:應無所往而生其心。
家傳紅
這個題目很好，怎樣才能做到無所住而生其心？是的，無所住是做到的，不是想到的。
無所住就是不執著，不執著不是放棄，不是不管不顧。是放開自我的束縛，放開對一種認知模式的固執，放開心量接納更多的可能。來者不拒，去者不追。活在當下，安住於真實的生命覺照之中。
證得生命實相，需要破而後立。破掉自己現階段的認知模型，思維模式。將其打散揉碎，用智慧觀照其本質，然後重新排列組合形成新的知見系統。彷彿獲得新生，覺知到那些被自己忽略掉的事實。
首先要提起覺觀，在事上磨練自己的心性，每一件事的相遇都是覺醒自我的機會。養成習慣不推卸責任，反觀自身自心。剖析形成這些認知的底層架構是什麼。隨著覺察越來越細微，自心每一個念頭的生起都會清清楚楚。然後生起慧觀，明瞭生命的真實和虛妄，哪些是生命本有之功用，哪些是這些功用生起的覺受，又有哪些是依據這些覺受生起的概念。哪些是依概念所行之事。實相無相，安住於真實處就不會於虛妄處矯揉造作，自尋煩惱。
是的，這是做到的。需要誠實面對自己真實的心意，不騙自己，不逃避自己的慾望，看清自己的本來面目。其次是擴充自己的人格，做一個有擔當有責任對社會有用的人。一個人只有敢於任事才能不斷豐富自己的內心。接納的越多，經驗過的越多才不會安於一隅，故步自封。是的，這是做到的。需要極大的耐心和愛心。無緣大慈，同體大悲。無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。無所住而生其心。[祈禱][祈禱][祈禱]
昨日的回憶
外不著相，內不著空，著相生滅起，內心的高興快樂感覺泯去，著空寂寞枯燥，不著空，一些東西得靠自己去參悟，思考，歇時即真如，無所住，你的心是活的，著相即死，電影膠片只有不住播放，才有意義，道理是一樣的，關鍵自己思考，就是坐禪，也不是一動不動，也是有思想的，關鍵自然隨緣，向心悟，了了分明，那個會思考的是誰呢？
mao000000
“應無所住，而生其心”。出自哪裡，在竊看來，這是本意解釋，還有一種解釋是“相忘於江湖”，這就如同“此地無銀三百兩”的邏輯是共通的，有即是無，心生愛意、生善念，不是生於心，而是踐於行，行即是“無所住”。踐於行，至少分兩種，其一、臨摹，即照著講;其二、創新，即接著講。前者是順流而下，“住”的有多“無”少;後者反之。
創新的有是臨摹的無，臨摹生其心才有創新。臨摹與創新是人在世間增感求存的根本路徑。人生空空而來，空空而去，一路所得所見所聞皆是過往雲煙。若以物喜物悲，多半是領悟不到“應無所住，而生其心”其意的，若要有所悟，就需要讓❤在物喜物悲的得失中感受其生與無。也就是說物是人喜與悲的呈現，物喜物悲不在物，在心。
戰略扒井蝦
“應無所住，而生其心”，出自《金剛經》。關鍵是“住”和“心”二字，住，指的是人對世俗、對物質的妄想分別，對境界引發的相續心；心，指的是離開了事物的相續心，已不住。突破了無明的干預。人對佛理禪義的領悟。人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛，找到自己的真心。
自有自己開悟了，才能自照，亦能照人。
我在這裡做了一個視頻，你看看是否會有感悟。
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小明閃閃
這個問題從三個方面來說:
第一個方面，對於一般人來說，也就是沒有明心見性的人來說，要想做到無所住而生心，那必須就得放下，放下什麼呢？不是放下所有的工作，學習，家庭，事業，而是放下對財、色、名、食、睡的妄想、分別和執著，放下貪、嗔、痴、慢、疑，你放下的越多心裡也就越清淨，自然而然的就能慢慢做到無住而生心了。如果你的妄想、分別、執著特別強烈的話，雜念就會千絲萬縷，永不停歇，那就與無住生心背道而馳了，要想無住生心是絕對做不到的。
第二個方面，對於剛剛開悟見性的人來說，要想完全的無住生心也是不可能的，剛剛識自本心，見自本性，對於自身和整個的世界認識有一個質的轉變，做到無住生心就要容易多了，但是還要經過很長的一段時間來保任，要慢慢的磨掉自己與生俱來的無名習氣，最後才能大徹大悟。
第三個方面，就是對於大徹大悟的覺者來說，就沒有什麼心的住與不住了，不是我們凡夫所能測度的，我也就不能妄加評論了。
永遠的200598
“一葉障目，不見森林”，就是當你眼前有個東西阻擋住你的視線，即使是一片小小的葉子，你也會看不到整個森林。道理很簡單，但實際做起來，許多人會被自己的人生格局所侷限，思想境界與眼光達不到，見識與思維，就只能是那麼一點點。所以，做事講氣量、胸襟，眼界。住，就會有障礙，不住，則無掛礙。無欲則剛，無住而自在。。。在教育孩子們時，要他們有個遠大的目標與人生理想，一個人看得遠了，就不會停留在小我，小境界與眼前利益，那種努力是長足的，不停懈的。氣量大度，更不會斤斤計較。
