锡铁兵
六祖慧能听闻金刚经“应无所住而生其心”立马开悟道：一切万法不离自性。对于“应无所住而生其心”？这句话在我看来应当算是倒反状语。对这句话细思之，我觉得应该这样解释：要生什么样的心呢？是要生起无所住的心，生起对什么事都不留恋，都不执着，都不看重，都不固执的心。因为眼前不管发生的什么都是暂时的，而不会是永存的。六祖慧能说“一切万法不离自性”。一切万法都是由自性生发的，都是对境而生的，都是变化无常的，都是可增可减的，都是当下的暂时的，所以，不要被法所迷，被法所缚。这样的解释有道理吗？好懂吗？
德奕人生
“应无所住而生其心”
应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落于偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。
“应无所住而生其心”，每一个念头都不停留的，自然不停留。行云流水，前念已灭，后念不生，当体即空。不要你去用心，你去用心求空，已经被一个妄念遮住了，自性本来空。换一句话，我说“应无所住而生其心”，这个“应”字是方法论；如果以本体论来讲，“本无所住而生其心”，此心本来无所住，尽管启用，用也空。
因此，后来佛再三讲到，所谓过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，已经讲完了嘛！你也会念，晓得过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。偏要求个得，偏要求个住。它过去现在未来，哪里妨碍你了？自性本空。
无所住，一切无所住因此佛法也无所住，也无定法可说。如果说佛法就是般若，就是金刚经，或阿弥陀经，就错了，因为你就住在那里了，都有所住。佛只讲到应无所住，不可住，不可说。所以对各种差别的法门，也不必有所住，只要你心有所住，有所挂碍，都不是佛法。一个大问题到这里为止。
你的念头不要你去反观啊，它本来就是空的！本来无一物，何处惹尘埃啊！《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，人的心本来就是静。闹是人为的，庸人自扰！
费小姐治愈拾荒記
应是指见道十五心后道类智一念心能达到的境界，不过在加行道顺解脱分及顺决择分修行时也可发此因心。
心本无住，不遮妄想乱起乱灭，所以“应无所住而生其心"不是修出来的，因为心体原本凝然慧发。然非离修而能灭却烦恼执着，故言放下、离相、布施，因为法性本离贪执，人由颠倒无明故起惑造业，故经说“应无所执而行于布施"，布施即道也，道本无动，依他而动，依烦恼而现对治。此一心之大用也。顶礼佛世尊，顶礼金刚经。
三千之慧
提问者是觉悟之人。
“应无所往而生其心”告诉我们:
各行各业工作者，只要冲破专业难关，天长日久精益求精，专业必会进入出众拔萃、出神入化之妙境。
同理，修道者必须从有为法开始入门。这过程漫长艰难，最后达到感悟“一切有为法如梦幻泡影”。
可谓:应无所往而生其心。
家传红
这个题目很好，怎样才能做到无所住而生其心？是的，无所住是做到的，不是想到的。
无所住就是不执着，不执着不是放弃，不是不管不顾。是放开自我的束缚，放开对一种认知模式的固执，放开心量接纳更多的可能。来者不拒，去者不追。活在当下，安住于真实的生命觉照之中。
证得生命实相，需要破而后立。破掉自己现阶段的认知模型，思维模式。将其打散揉碎，用智慧观照其本质，然后重新排列组合形成新的知见系统。仿佛获得新生，觉知到那些被自己忽略掉的事实。
首先要提起觉观，在事上磨练自己的心性，每一件事的相遇都是觉醒自我的机会。养成习惯不推卸责任，反观自身自心。剖析形成这些认知的底层架构是什么。随着觉察越来越细微，自心每一个念头的生起都会清清楚楚。然后生起慧观，明了生命的真实和虚妄，哪些是生命本有之功用，哪些是这些功用生起的觉受，又有哪些是依据这些觉受生起的概念。哪些是依概念所行之事。实相无相，安住于真实处就不会于虚妄处矫揉造作，自寻烦恼。
是的，这是做到的。需要诚实面对自己真实的心意，不骗自己，不逃避自己的欲望，看清自己的本来面目。其次是扩充自己的人格，做一个有担当有责任对社会有用的人。一个人只有敢于任事才能不断丰富自己的内心。接纳的越多，经验过的越多才不会安于一隅，故步自封。是的，这是做到的。需要极大的耐心和爱心。无缘大慈，同体大悲。无我相，无人相，无众生相，无寿者相。无所住而生其心。[祈祷][祈祷][祈祷]
昨日的回忆
外不着相，內不着空，着相生灭起，內心的高兴快乐感觉泯去，着空寂寞枯燥，不着空，一些东西得靠自己去参悟，思考，歇时即真如，无所住，你的心是活的，着相即死，电影胶片只有不住播放，才有意义，道理是一样的，关键自己思考，就是坐禅，也不是一动不动，也是有思想的，关键自然随缘，向心悟，了了分明，那个会思考的是谁呢？
mao000000
“应无所住，而生其心”。出自哪里，在窃看来，这是本意解释，还有一种解释是“相忘于江湖”，这就如同“此地无银三百两”的逻辑是共通的，有即是无，心生爱意、生善念，不是生于心，而是践于行，行即是“无所住”。践于行，至少分两种，其一、临摹，即照着讲;其二、创新，即接着讲。前者是顺流而下，“住”的有多“无”少;后者反之。
创新的有是临摹的无，临摹生其心才有创新。临摹与创新是人在世间增感求存的根本路径。人生空空而来，空空而去，一路所得所见所闻皆是过往云烟。若以物喜物悲，多半是领悟不到“应无所住，而生其心”其意的，若要有所悟，就需要让❤在物喜物悲的得失中感受其生与无。也就是说物是人喜与悲的呈现，物喜物悲不在物，在心。
战略扒井虾
“应无所住，而生其心”，出自《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的妄想分别，对境界引发的相续心；心，指的是离开了事物的相续心，已不住。突破了无明的干预。人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛，找到自己的真心。
自有自己开悟了，才能自照，亦能照人。
我在这里做了一个视频，你看看是否会有感悟。
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小明闪闪
这个问题从三个方面来说:
第一个方面，对于一般人来说，也就是没有明心见性的人来说，要想做到无所住而生心，那必须就得放下，放下什么呢？不是放下所有的工作，学习，家庭，事业，而是放下对财、色、名、食、睡的妄想、分别和执着，放下贪、嗔、痴、慢、疑，你放下的越多心里也就越清净，自然而然的就能慢慢做到无住而生心了。如果你的妄想、分别、执着特别强烈的话，杂念就会千丝万缕，永不停歇，那就与无住生心背道而驰了，要想无住生心是绝对做不到的。
第二个方面，对于刚刚开悟见性的人来说，要想完全的无住生心也是不可能的，刚刚识自本心，见自本性，对于自身和整个的世界认识有一个质的转变，做到无住生心就要容易多了，但是还要经过很长的一段时间来保任，要慢慢的磨掉自己与生俱来的无名习气，最后才能大彻大悟。
第三个方面，就是对于大彻大悟的觉者来说，就没有什么心的住与不住了，不是我们凡夫所能测度的，我也就不能妄加评论了。
永远的200598
“一叶障目，不见森林”，就是当你眼前有个东西阻挡住你的视线，即使是一片小小的叶子，你也会看不到整个森林。道理很简单，但实际做起来，许多人会被自己的人生格局所局限，思想境界与眼光达不到，见识与思维，就只能是那么一点点。所以，做事讲气量、胸襟，眼界。住，就会有障碍，不住，则无挂碍。无欲则刚，无住而自在。。。在教育孩子们时，要他们有个远大的目标与人生理想，一个人看得远了，就不会停留在小我，小境界与眼前利益，那种努力是长足的，不停懈的。气量大度，更不会斤斤计较。
